لما ذكر البراهين الخمسة من دلائل العالم الأعْلَى والأسفل على ثبوت الإلهية، وكمال القدرة والحكمة، ذكر بعد ذلك أنَّ من النَّاسِ من أثبت لله شركاء، وهذه المَسْألةُ تقدَّمَ ذكرها، إلاَّ أن المَذْكُورَ هنا غير ما تقَّدم ذِكرُهُ ؛ لأن مثبتي الشَّريك طوائف منها عَبَدَةُ الأصنام فهم يقولون : الأصنام شُرَكَاءُ لله في العبودية والتكوين.
ومنها من يقول : مدبر هذا العالم هو الكَوَاكِبُ، وهؤلاء فَرِيقَان منهم من يقول : إنها وَاجِبَةُ الوجود لذواتها، ومنهم من يقول : إنها ممكنة الوجود لذواتها محدثة، خالقها هو الله تبارك وتعالى، إلا أنه تبارك وتعالى فَوَّضَ تدبير هذا العالم الأسفل إليها، وهؤلاء هم الذين نَاظَرَهُمُ الخليل عليه السلام بقوله :﴿لا أُحِبُّ الأفِلِينَ﴾ [الأنعام: ٧٦].
ومنها الذين قالوا : للعالم إلهان : أحدهما : يفعل الخير خالق النور والناس والدَّوَابَ والأنعام والثاني : يفعل الشَّر، [ وهو إبليس ](١) خالق الظلمة، والسِّبَاع والحيَّات والعقارب، وهم مذكورون هاهنا.
قال ابن عباس رضي الله عنهما والكلبي : نزلت هذه الآية في الزَّنَادقة أثبتوا الشرك لإبليس [ في الخلق ](٢).
قال ابن عباس رضي الله عنهما : والَّذِي يقوي هذا قوله تعالى :
﴿وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً﴾(٣) [الصافات: ١٥٨] فإنما وصف بكونه من الجِنّ ؛ لأن لفظ الجِنّ مشتق من الاستتار، والملائكة الروحانيون لا يرون بالعيون، فصارت كأنها مستترة عن العيون، فلهذا أطلق لفظ الجن عليها.
قال ابن الخطيب - رحمه الله -(٤) : هو مذهب المَجُوسِ، وإنما قال ابن عباس رضي الله عنهما : هذا قول الزَّنَادقة(٥) ؛ لأن المجوس يُلَقبونَ بالزنادقة ؛ لأن الكتاب الذي زعم زرادشت أنه نُزِّلَ عليه من عند الله تبارك وتعالى مسمى بالزند، والمنسوب إليه يسمى زندي، ثم أعْرِبَ فقيل : زنديق، ثم جمع فقيل : الزنادقة.
واعلم أن المجُوسَ قالوا في كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان، وجميع ما فيه من الشر فهو من اهرمن وهو المسمى ب " إبليس " في شرعنا، ثم اختلفوا فقال أكثرهم : هو محدث، ولهم في كيفية حدوثه أقوال عجيبة(٦).
وقال بعضهم : إنه قَدِيمٌ أزَلِيٌّ، واتفقوا أنه شريك لله -تعالى- في تَدْبيرِ هذا العالم، فَخَيْرُهُ من الله تبارك وتعالى، وشَرُّهُ من إبليس لَعَنَهُ الله، فهذا شرح قول ابن عباس رضي الله عنهما(٧).
فإن قيل : القوم أثبتوا لله شريكاً واحداً، وهو إبليس، فكيف حكى الله تعالى عنهم أنهم أثبتوا لله شركاء.
فالجواب : أنهم يقولون : عَسْكَرُ الله هم الملائِكَةُ، وعسكر إبليس الشياطين، والملائكة فيهم كثرة عظيمة، وهم أرْوَاحٌ طاهرة مُقَدَّسَةٌ يلهمون الأرواح البشرية للخيرات والطاعات، والشياطين فيهم أيضاً كثرة عظيمة تلقي الوَسَاوِس الخبيثة إلى الأرواح البَشَرِيَّةِ، والله تبارك وتعالى مع عَسْكَرِهِ من الملائكة يحاربون إبْلِيسَ مع عَسْكَرِهِ من الشياطين، فلهذا حكى الله تبارك وتعالى عنهم أنهم أثبتوا لله شركاء الجنَّ(٨).
قوله :" شُرَكَاءَ الجنَّ " الجمهور(٩) على نصب " الجِنَّ " وفيه خمسة أوجه :
أحدها : وهو الظاهر أن الجِنَّ هن المفعول الأوَّل.
والثاني : هو " شركاء " قدم، و " لله " متعلّق ب " شركاء "، والجَعْلُ هنا بمعنى التَّصْيير، وفائدة التقديم كما قال الزمخشري(١٠) اسْتِعْظَامُ أن يتخذ لله شريك من كان ملكاً أو جنياً أو إنسيّاً، ولذلك قد اسم الله -تبارك وتعالى- على الشُّركاء انتهى. ومعنى كونهم جعلوا الجنَّ شركاء لله هو أنهم يَعْتَقِدُونَ أنَّهُمْ يخلقون من المضارِّ والحيَّات والسباع، [ كما جاء في التفسير ](١١).
وقيل : ثمَّ طائفة من الملائكة يُسَمَّوْنَ الجن كان بعض العرب يَعْبُدُهَا.
الثاني : أن يكون " شركاء " مفعولاً أوَّل، و " لله " مُتعلِّق بمحذوف على أنه المفعول الثاني، و " الجن " بدلٌ من " شركاء " أجاز ذلك الزمخشري(١٢)، وابن عطية(١٣)، والحوفي، وأبو البقاء(١٤)، و مكي بن أبي(١٥) طالب إلا أن مكيَّا لما ذكر هذا الوَجْهَ جعل اللام من " لله " مُتعلِّقةً ب " جعل " فإنه قال : الجنّ مفعول أوَّل ل " جَعَلَ " و " شركاء " مفعول ثانٍ مقدم، واللام في " لله " متعلّقة ب " شركاء " وإن شِئْتَ جَعَلْتَ " شركاء " مفعولاً أوّل، و " الجن " بدلاً من " شركاء " و " لله " في موضع المفعول الثاني، واللام متعلقة ب " جعل ".
قال شهاب الدين(١٦) : بعد أن جعل " لله " مفعولاً ثانياً كيف يُتَصَوَّرُ أن يجعل اللام متعلقة بالجعل ؟ هذا ما لا يجوز لأنه لما صار مفعولاً ثانياً تعيَّن تعلُّقُهُ بمحذوف على ما عرفته غير مَرَّة.
قال أبو حيَّان(١٧) :" ومَا أجَازُوهُ - يعني الزمخشري ومن معه - لا يجوز ؛ لأنه يصح للبدل أن يحل مَحَلّ المبدل منه، فيكون الكلام منتظماً لو قلت : وجعلوا لله الجِنَّ لم يصح، وشرط البَدَلِ أن يكون على نِيَّةِ تَكْرَارِ العامل على أشهر القولين، أو معمولاً للعامل في المبدل منه على قول، وهذا لا يَصِحُّ هنا ألبتة لما ذكرنا ".
قال شهاب الدين(١٨) :- رحمه الله تعالى - هذا القول المنسوب للزمخشري، ومن ذكر معه سبقهم إليه الفرَّاء(١٩) وأبو إسحاق(٢٠)، فإنهما أجَازَا أن يكونا مفعولين قدم ثانيهما على الأوَّلِ، وأجازا أن يكون " الجنَّ " بدلاً من " الشركاء " ومفسراً للشركاء هذا نَصّ عبارتهم، وهو معنى صحيح أعني كون البَدَلِ مفسراً، فلا معنى لرد هذا القول، وأيضاً فقد رَدّ على الزمخشري(٢١) عند قوله تعالى :﴿إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ﴾ [المائدة: ١١٧] فإنه لا يلزم في كل بدلٍ أن يحل محل المبدل منه، قال :" ألا ترى إلى تَجْويز النحويين " زيد مررت به أبي عبد الله " ولو قلت :" زيد مررت بأبي عبد الله " لم يجز إلاَّ على رَأي الأخفش "، وقد سبق هذا في " المائدة " فقد قرَّر هو أنه لا يلزمُ حُلُول البدل مَحَلّ المبدل منه، فكيف يَرُدُّ به هنا ؟
الثالث : أن يكون " شركاء " هو المَفْعُول الأوّل، و " الجن " هو المفعول الثاني قاله الحوفي، وهذا لا يَصِحُّ لِمَا عَرَفْتَ أنَّ الأوَّل في هذا الباب مبتدأ في الأصل، والثاني خبر في الأصل، وتقرَّرَ أنه إذا اجتمع مَعْرِفَةٌ ونكرة جَعَلْتَ المعرفة مبتدأ، والنكرة خبراً من غير عكس، إلا في ضرورة تقدَّم التَّنْبِيهُ على الوارد منها ؟
الرابع : أن يكون " شركاء الجن " مفعولين على ما تقدَّم بيانه، و " لله " متعلق بمحذوف على أنه حالٌ من " شركاء " ؛ لأنه لو تأخَّرَ عنها لجاز أن يكون صفة لها قاله أبو البقاء(٢٢)، وهذا لا يَصِحُّ ؛ لأنه يصير المعنى : جعلوهم شركاء في حال كَوْنِهِم لله، أي : مملوكين، وهذه حالٌ لازمة لا تَنْفَكُّ، ولا يجوز أن يقال : إنها غير منتقلة ؛ لأنها مؤكدة ؛ إذا لا تأكيد فيها هنا، وأيضاً فإن فيه تَهْيِئَةَ العامل في معمول وقطعه عنه، فإن " شركاء " يطلب هذا الجارّ ليعمل فيه، والمعنى مُنْصَبٌّ على ذلك.
الخامس : أن يكون " الجنَّ " مَنْصُوباً بفعل مضمر جواب لسؤال مقدر، كأن سائلاً سألَ، فقال بعد قوله تعالى ﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَاءَ﴾ : مَنْ جعلوا لله شركاء ؟ فقيل : الجنّ، أي : جعلوا الجِن.
نقله أبو(٢٣) حيَّان عن شيخه أبي جعفر بن الزبير، وجعله أحسن مما تقدم ؛ قال :" ويؤيد ذلك قراءة أبي حيوة(٢٤)، ويزيد بن قطيب " الجنُّ " رفعاً على تقدير : هم الجنّ جواباً لمن قال : جعلوا لله شركاء ؟ فقيل : هم الجنُّ، ويكون ذلك على سبيل الاسْتِعْظَامِ لما فعلوه، والاسْتِنْقَاصِ بمن جعلوه شَرِيكاً لله تعالى ".
وقال مكي(٢٥) :" وأجاز الكِسَائِيُّ رفع " الجنّ " على معنى هم الجنّ ". فلم يَرْوِها عنه قراءة، وكأنه لم يَطَّلِعْ على أن غيره قرأها كذلك.
وقرأ شعيب بن أبي حمزة(٢٦)، ويزيد بن قطيب، وأبو حيوة في رواية عنهما أيضاً " شركاء الجنِّ " بخفض " الجنّ ".
قال الزَّمَخْشريّ(٢٧) :" وقرئ بالجر على الإضافة التي للتَّبْيينِ، فالمعنى : أشركوهم في عبادتهم ؛ لأنهم أطَاعُوهُمْ كما أطاعوا الله ".
قال أبو حيَّان(٢٨) : و لا يتَّضِحُ معنى هذه القراءة ؛ إذا التقدير : وجعلوا شركاء الجن لله.
قال شهاب الدين(٢٩) : مَعْنَاها واضح بما فَسَّرَهُ الزمخشري(٣٠) في قوله، والمعنى : أشْرَكوهم في عبادتهم إلى آخره، ولذلك سمَّاها إضافة تبيين أي أنه بين الشركاء، كأنه قيل : الشركاء المطيعين للجن.
قوله :" وخَلَقَهُمْ ".
الجمهور(٣١) على " خَلَقَهُمْ " بفتح اللام فعلاً ماضياً، وفي هذه الجملة احتمالان :
أحدهما : أنها حالية ف " قد " مضمرة عند قوم، وغير مضمرة عند آخرين.
والثاني : أنها مُسْتَانَفَةٌ لا محلَّ لها، والضمير في " خلقهم " فيه وجهان :
أحدهما : أنه يعود على الجاعلين، أي : جعلوا له شركاء مع أنه خلقهم وأوجدهم منفرداً بذلك من غير مشاركة له في خَلْقِهِم، فكيف يشركون به غيره ممن لا تَأثيرَ له في خلقهم ؟
والثاني : أنه يعود على الجنِّ، أي : والحال أنه خلق الشركاء، فكيف يجعلون مخلوقه شريكاً له ؟
وقرأ يحيى(٣٢) بن يعمر :" وخَلْقهم " بسكون اللام.
قال أبو حيان(٣٣) - رحمه الله - :" وكذا في مصحف عبد الله ".
قال شهاب الدين(٣٤) : قوله :" وكذا في مصحف عبد الله " فيه نظرٌ من حيث إن الشَّكْلَ الاصطلاحي أعني ما يدل على الحَركَاتِ الثلاث، وما يَدُلُّ على السكون كالجزء منه كانت حيث مصاحف السلف منها مجردة، والضبط الموجودة بين أيدينا اليوم أمر حادث، يقال : إن أوَّل من أحدثه يحيى بن يَعْمُر، فكيف يُنْسَبُ ذلك لِمُصْحَفِ عبد الله بن مسعود ؟
وفي هذه القراءة تأويلان :
أحدهما : أن يكون " خَلْقهم " مصدراً بمعنى اختلاقهم.
قال الزمخشري(٣٥) : أي اختلاقهم للإفْكِ، يعني : وجعلوا لله خَلْقَهم حيث نسبوا قبائحهم إلى الله في قولهم :" واللَّهُ أمَرَنَا بِهَا " انتهى.
فيكون " لله " هو المفعول الثاني قُدِّمَ على الأول.
والتأويل الثاني : أن يكون " خَلْقهم " مَصْدراً بمعنى مخلوقهم، فيكون عَطْفاً على " الجنّ " ومفعوله الثاني محذوف، تقديره : وجعلوا مخلوقهم وهو ما يَنْحِتُونَ من الأصنام كقوله تعالى :
﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾ [الصافات: ٥٩] شركاء لله تعالى.
قوله تعالى :" وخَرَقُوا " قرأ الجمهور(٣٦) " خَرَقُوا " بتخفيف الراء، ونافع بتشديدها.
وقرأ ابن(٣٧) عباس بالحاء المهملة والفاء وتخفيف الراء، وابن عمر كذلك أيضاً، إلا أنه شدَّدَ الراء، والتخفيف في قراءة الجماعة بمعنى الاخْتِلاق.
قال الفراء(٣٨) : يقال :" خَلَقَ الإفْكَ وخَرَقَهُ واخْتَلَقَهُ وافتَرَاهُ وافتَعَلَهُ وخَرَصَهُ بمعنى كذب فيه ".
والتشديد للتكثير، لأن القائلين بذلك خَلْقٌ كثير وجَمٌّ غفير.
وقيل : هما لغتان، والتخفيف هو الأصل [ وحكى الزمخشري أنه سئل الحسن عن هذه الكلمة، فقال : كلمة عربية كانت العربُ تقولها كان الرجل إذا كذب كذْبَة