قوله :﴿ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء﴾ الآية [ ١٠٣ ].
والمعنى : فذلكم(١) الذي(٢) ذكرت صفته هو الله ربكم، لا إله إلا هو، خالق كل شيء(٣).
وقد تعلق القائلون بخلق القرآن بقوله :﴿خالق كل شيء﴾، قالوا : القرآن شيء، فهو داخل تحت الخلق. وقد جرت(٤) هذه المسألة بين عبد العزيز بن يحيى المكي(٥) وبين بشر ابن غياث المريسي(٦) بحضرة المأمون(٧)، اختصرت(٨) الحكاية لطولها :
قال عبد العزيز : قلت لبشر : ما(٩) حجتك في خلق القرآن ؟، وانظر : إلى أحد سهم في كنانتك فأرمني به. قال(١٠) : فقال لي بشر : تقول(١١) : إن القرآن شيء أم غير شيء ؟. ( قال عبد العزيز )(١٢) : فقلت له إن كنت تريد أنه شيء إثباتا للوجود ونفيا للعدم، فَنَعَم هو شيء، وإن كنت تريد(١٣) أن الشيء اسم لذاته وأنه كالأشياء فلا. قال له بشر : قد أقْرَرْتَ أنه شيء وادّعيت أنه لا(١٤) كالأشياء، فأت(١٥) بنص على ما زعمت. قال عبد العزيز : فقلت(١٦) : قال الله تعالى :﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون﴾(١٧)، فبقوله تكون الأشياء، وليس هو كهي. وإنما تكون الأشياء بقوله وأمره. فقولُه خارج عن الأشياء المخلوقة، ألا ترى إلى قوله :﴿ألا له الخلق والأمر﴾(١٨)، فجمع في لفظة(١٩) ( الخلق ) جميع المخلوقات، ثم قال :﴿والأمر﴾ يريد الذي(٢٠) كانت به هذه المخلوقات كلها. والأمر غير المخلوقات، وهو قوله :﴿كن﴾(٢١). وقال ( الله )(٢٢) تعالى :﴿لله الأمر من قبل ومن بعد﴾(٢٣) أي : من قبل الخلق ومن بعد الخلق. وقد أخبر عن الأشياء المخلوقات في غير موضع من كتابه، وأنه خلقها بأمره وقوله، فقال تعالى :﴿وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق﴾(٢٤)، وقال :﴿وما خلقنا السموات والأرض [ وما بينهما ](٢٥) إلا بالحق﴾(٢٦)، والحق هو كلامه. فأمره : كلامه، وكلامه : أمره، وأمرُه(٢٧) : الحق، والحق : أمره، وكلامه : الحق، والحق : كلامه.
فهذا يدل على أن كلامه لا كالأشياء المخلوقة، لأنها به كانت ( وحدثت )(٢٨). وأما ما يدل على أنه ( شيء ) فقوله :﴿إليَّ ولم يوح إليه﴾(٢٩)، فدل على أن الوحي شيء، ودل ما تقدم على أنه لا كالأشياء.
قال بشر : قد زعمت أن الله يخلق الأشياء، وادّعيت أنها تكون بقوله، وأنها تكون بالحق، وأنها تكون بأمره، وهذا متناقض.
قال عبد العزيز : إن قوله هو كلامه، وقوله هو الحق، وأمره هو كلامه : فالألفاظ الثلاثة ترجع إلى معنى واحد، /(٣٠) كما سمى كلامه : نورا وهدى وشفاء ورحمة و﴿قرآنا فرقانا﴾(٣١)، وكله(٣٢) يرجع إلى شيء واحد، [ كذلك ذاك. وكما سمى نفسه : فردا صمدا واحدا ](٣٣)، وهو شيء واحد(٣٤) لا كالأشياء. وهذا إنما منعه بِشْر لجهله بلغة(٣٥) العرب.
قال بشر :( لستُ )(٣٦) أقبل لغة العرب، ولا أقبل إلا النص.
قال عبد العزيز : فقلت(٣٧) : قال الله :﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾(٣٨)، ثم قال(٣٩) :﴿كذلكم قال الله من قبل﴾(٤٠)، فسمى القرآن كلامه، ثم سماه : قوله، وقال :﴿وهو الحق مصدقا لما معهم﴾(٤١)، فسمى القرآن حقا، وقال :﴿وكذب به قومك وهو الحق﴾(٤٢)، وقال :﴿لقد جاءك الحق من ربك﴾(٤٣)، ومثل هذا كثير(٤٤).
قال بشر : قد(٤٥) أقررت يا عبد العزيز أن(٤٦) القرآن شيء على صفة ما، وقد قال تعالى :﴿خالق كل شيء﴾(٤٧)، وهذه لفظة لم تدع شيئا من الأشياء إلا أدختله(٤٨) في الخلق، ولا يخرج عنها شيء، قد تَقَصَّتْ(٤٩) جميع الأشياء، فصار القرآن مخلوقا بنص القرآن.
قال عبد العزيز : فقلت(٥٠) : قال الله :﴿تدمر كل شيء بأمر ربها﴾(٥١)، فهل أبقت الريح – يا بشر – شيئا لم تدمره(٥٢) ؟
قال بشر : لا. قال عبد العزيز : فقلت له : قد – والله – أكْذَب الله قائل هذا بقوله :﴿فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم﴾(٥٣)، فأخبر أن مساكنهم كانت باقية وهي أشياء كثيرة، وقال(٥٤) تعالى :﴿ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم﴾(٥٥)، وقد أتت على الجبال والشجر والأرض فلم تجعله رميما، وقال عز وجل :﴿وأوتيت من كل شيء﴾(٥٦)، يعني بلقيس(٥٧)، فهل أوتيت ملك سليمان وهو أضعاف ملكها ؟. فهذا تكسير(٥٨) لقولك يا بشر. ولكن ما تقول – يا بشر – في قوله تعالى :﴿أنزله بعلمه﴾(٥٩)، وقال تعالى :﴿و(٦٠)لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾(٦١)، وقال :﴿أنزل بعلم الله﴾(٦٢).
وقال :﴿ولا تضع إلا بعلمه﴾(٦٣) !، فأخبر تعالى أن له علما. أفتقر(٦٤) – يا بشر – أن له علما كما أخبر في كلامه(٦٥) أو تخالف التنزيل ؟.
فعلم(٦٦) بشر أنه ( إن )(٦٧) قال :( له علم )، فيقول له : أهو داخل في الأشياء المخلوقة أم لا ؟ فإن قال :( دخل )، كفر. وإن قال : لا. أجاز ما منع في الكلام. وأبى(٦٨) أن ينفي العلم فخالف(٦٩) التنزيل، فحاد، ثم قال : معنى علمه : أنه لايجهل.
قال عبد العزيز : لم أسألك عن هذا، قد علمت أن الله لا يجهل، إنما سألتك : هل تثبيت له علما كما أثبته(٧٠) لنفسه ؟، وليس نفيك السوء – يا بشر – عن الله يوجب(٧١) إيجاب المدح، لأن قولك :( هذه الأسطوانة(٧٢) لا(٧٣) تجهل ) ليس(٧٤) هو إثباتا أن لها علما(٧٥). ولم يمدح(٧٦) الله ملكا ( ولا نبيا ولا مؤمنا بنفي الجهل )(٧٧) ليدل على(٧٨) ( أنه )(٧٩) إثبات العلم، وإنما مدحهم بالعلم، فقال :﴿يعلمون ما تفعلون﴾(٨٠)، ولم يقل :( لا يجهلون )، وقال لنبيه :﴿( وتعلم )(٨١) الكاذبين﴾(٨٢)، ولم(٨٣) يقل :( ولا تجهل )، وقال :﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾(٨٤)، ولم يقل :( الذين لا يجهلون )، فمن أثبت العلم نفى الجهل، وليس ( كل )(٨٥) من نفى الجهل أثبت العلم، ( و )(٨٦) على الخلق جميعا أن يثبتوا ما أثبت الله لنفسه.
فقل بشر : أتقول(٨٧) :﴿إن الله سميع بصير﴾(٨٨) وإن له ( سمعا وبصرا )(٨٩) كما أثبت ( له علما )(٩٠) ؟.
قال عبد العزيز : فقلت : إنما على الناس أن يُثبتوا ما أثبت(٩١)، وينفوا ما نفى، ويُمسكوا عن(٩٢) ما أمسك الله. فأخبرنا تعالى أن له علما، فقلت :( له علم )، ولم يخبرنا أن له سمعا ولا بصرا، فأمسكنا عن ذلك.
فقال بشر : قد زعمت(٩٣) أن لله(٩٤) علما، فما معنى علم الله ؟.
(٩٥) قال عبد العزيز : هذا ما لا يعلمه إلا الله، قد تفَرَّد بذلك. وقد أمرني بشر أن أترك قول الله وأمره، واتبع أمر(٩٦) الشيطان، لأن الله أخبر عن الشيطان أنه ( يأمرنا أن )(٩٧) نقول(٩٨) ( على )(٩٩) الله ما لا نعلم، وحرم الله علينا أن نقول عليه ما لا نعلم بقوله :﴿وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾(١٠٠)، فقد اتبع بشر طريق الشيطان، وارتكب ما حرم الله علينا.
قال عبد العزيز : فانقطع بشر، فقلت له : يا بشر، ألست تقول إن لله(١٠١) نفسا بقوله :﴿واصطنعتك لنفسي﴾(١٠٢)، وبقوله :﴿ويحذركم الله نفسه﴾(١٠٣) ؟.
قال بشر : نعم له نفس كما أخبرنا.
قال عبد العزيز : فقلت له : قال الله :﴿كل نفس ذائقة ( الموت )(١٠٤)﴾(١٠٥)، أفتقول(١٠٦) – يا بشر – إن نفس رب العالمين داخلة في هذه النفوس المخلوقة ؟. فأبى بشر من القول بذلك، فقال له عبد العزيز : وكذلك كلام الله ليس بداخل في الأشياء المخلوقة. فسكت بشر.
قال عبد العزيز ثم قلت له : القرآن نزل على أربعة أخبار :
- خبر مخرجه مخرج الخصوص، ومعناه الخصوص، كقوله(١٠٧) :﴿اسجدوا لآدم﴾(١٠٨)، وكقوله :﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم﴾(١٠٩) : هذا خاص في لفظه ومعناه.
- والثاني : خبر مخرجه(١١٠) مخرج العموم، ومعناه معنى العموم، كقوله :﴿وله كل شيء﴾(١١١)، فكل(١١٢) شيء له، مخلوقا كان أو غير مخلوق، وصفاته له، وخلقه له.
- والثالث : خبر مخرجه العموم ومعناه الخصوص، نحو قوله :﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى﴾(١١٣)، و( الناس ) يجمع(١١٤) آدم وعيسى وغيرهما، ولم يكونا من ذكر وأنثى. ومنه :﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾(١١٥) وهي لم تسع إبليس والكفار، لقوله :﴿لأملأن جهنم منك وممن تبعك﴾(١١٦).
- والرابع :( خبر )(١١٧) مخرجه الخصوص ومعناه العموم، كقوله :﴿وأنه ( هو )(١١٨) رب الشعرى﴾(١١٩)، فخص(١٢٠) ( الشعرى )، والمعنى : أنه رب كل شيء : الشعرى وغيرها(١٢١)، ولكن خصها الله باللفظ، لأنهم كانوا يعبدونها.
فهذا اختصار بعض ما جرى بينهما(١٢٢)، فنرجع(١٢٣) إلى ما كنا فيه. قوله :﴿وهو على كل شيء وكيل﴾(١٢٤) : قال الفراء : الوكيل : الكافي(١٢٥). ومنه قولهم :( ﴿حسبنا الله ونعم الوكيل﴾(١٢٦)، أي : كافينا الله ونعم الكافي )(١٢٧). وقال قتادة : الوكيل : الحفيظ(١٢٨). وقيل : الوكيل : الولي(١٢٩). وقيل : الرب(١٣٠). وقيل : الكفيل(١٣١).