قوله تعالى :﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الليل﴾ قال الزجاج : يقال : جن عليه الليل، وأجنه الليل : إذا أظلم، حتى يستر بظلمته ؛ ويقال لكل ما ستر : جن، وأجن، والاختيار أن يقال : جن عليه الليل، وأجنه الليل.
الإشارة إلى بدء قصة إبراهيم عليه السلام
روى أبو صالح عن ابن عباس قال : ولد إبراهيم في زمن نمروذ، وكان لنمروذ كهان، فقالوا له : يولد في هذه السنة مولود يفسد آلهة أهل الأرض، ويدعوهم إلى غير دينهم، ويكون هلاك أهل بيتك على يده، فعزل النساء عن الرجال، ودخل آزر إلى بيته، فوقع على زوجته، فحملت، فقال الكهان لنمروذ : إن الغلام قد حمل به الليلة. فقال : كل من ولدت غلاما فاقتلوه. فلما أخذ أم إبراهيم المخاض، خرجت هاربة، فوضعته في نهر يابس، ولفته في خرقة، ثم وضعته في حلفاء، وأخبرت به أباه، فأتاه فحفر له سربا، وسد عليه بصخرة، وكانت أمه تختلف إليه فترضعه، حتى شب وتكلم، فقال لأمه : من ربي ؟ فقالت : أنا. قال : فمن ربك ؟ قالت : أبوك. قال : فمن رب أبي ؟ قالت : اسكت. فسكت، فرجعت إلى زوجها، فقالت : إن الغلام الذي كنا نتحدث أنه يغير دين أهل الأرض، ابنك. فأتاه، فقال له مثل ذلك. فلما جن عليه الليل، دنا من باب السرب، فنظر فرأى كوكبا. قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم ﴿رَأَى﴾، بفتح الراء والهمزة ؛ وقرأ أبو عمرو : رَإى "، بفتح الراء وكسر الهمزة، وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم. " رإى "، بكسر الراء والهمزة، واختلفوا فيها إذا لقيها ساكن، وهو آت في ستة مواضع :﴿رَأَى الْقَمَرَ﴾ ﴿فَلَماَّ رَأَى الشَّمْسَ﴾ وفي النحل ﴿وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُواْ﴾ [النحل: ٨٥] ﴿وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي الكهف :﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ﴾ [الكهف: ٥٣]، وفي الأحزاب :﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ﴾ [الأحزاب: ٢٢]. وقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة إلا العبسي، وخلف في اختياره : بكسر الراء وفتح الهمزة في الكل، وروى العبسي كسرة الهمزة أيضا، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو ؛ وابن عامر، والكسائي : بفتح الراء والهمزة. فان اتصل بمكني، نحو : رآك، ورآه، ورآها ؛ فإن حمزة، والكسائي، وخلف، والوليد عن ابن عامر، والمفضل، وأبان، والقزاز عن عبد الوارث، والكسائي عن أبي بكر : يكسرون الراء، ويميلون الهمزة.
وفي الكوكب الذي رآه قولان :
أحدهما : أنه الزهرة، قاله ابن عباس، وقتادة. والثاني : المشتري، قاله مجاهد، والسدي.
قوله تعالى :﴿قَالَ هَذَا رَبّى﴾ فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه على ظاهره. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال : هذا ربي، فعبده حتى غاب، وعبد القمر حتى غاب، وعبد الشمس حتى غابت ؛ واحتج أرباب هذا القول بقوله :﴿لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبّى﴾ وهذا يدل على نوع تحيير، قالوا : وإنما قال هذا في حال طفولته على ما سبق إلى وهمه، قبل أن يثبت عنده دليل. وهذا القول لا يرتضى، والمتأهلون للنبوة محفوظون من مثل هذا على كل حال.
فأما قوله :﴿لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبّي﴾ فما زال الأنبياء يسألون الهدى، ويتضرعون في دفع الضلال عنهم، كقوله :﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِي أَن نَّعْبُدَ الأصنام﴾ [إبراهيم: ٣٥] ولأنه قد آتاه رشده من قبل، وأراه ملكوت السموات والأرض ليكون موقنا، فكيف لا يعصمه عن مثل هذا التحيير ؟ !.
والثاني : أنه قال ذلك استدراجا للحجة، ليعيب آلهتهم ويريهم بغضها عند أفولها، ولا بد أن يضمر في نفسه : إما على زعمكم، أو فيما تظنون، فيكون كقوله :﴿أَيْنَ شركائي﴾ وأما أن يضمر : يقولون، فيكون كقوله :﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ [البقرة: ١٢٧]، أي : يقولان ذلك، ذكر نحو هذا أبو بكر بن الأنباري، ويكون مراده استدراج الحجة عليهم، كما نقل عن بعض الحكماء أنه نزل بقوم يعبدون صنما، فأظهر تعظيمه، فأكرموه، وصدروا عن رأيه، فدهمهم عدو، فشاورهم ملكهم، فقال : ندعو إلهنا ليكشف ما بنا، فاجتمعوا يدعونه، فلم ينفع، فقال ها هنا إله ندعوه، فيستجيب، فدعوا الله عز وجل، فصرف عنهم ما يحذرون، وأسلموا.
والثالث : أنه قال مستفهما، تقديره : أهذا ربي ؟ فأضمرت ألف الاستفهام، كقوله :﴿أفإن مت فهم الخالدون﴾ [الأنبياء: ٣٤] ؟ أي : أفهم الخالدون ؟ قال الشاعر :

كذبتك عينك أم رأيت بواسط

غلس الظلام من الرباب خيالا

أراد : أكذبتك ؟ قال ابن الأنباري : وهذا القول شاذ، لأن حرف الاستفهام لا يضمر إذ كان فارقا بين الإخبار والاستخبار ؛ وظاهر قوله :﴿هَذَا رَبّي﴾ أنه إشارة إلى الصانع. وقال الزجاج : كانوا أصحاب نجوم، فقال : هذا ربي، أي : هذا الذي يدبرني، فاحتج عليهم أن هذا الذي تزعمون أنه مدبر، لا نرى فيه إلا أثر مدَّبر.
و﴿أفل﴾ بمعنى : غاب ؛ يقال : أفل النجم يأفل ويأفل أفولا.
قوله تعالى :﴿لا أُحِبُّ الآفِلِينَ﴾ أي : حبَّ ربٍّ معبود، لأن ما ظهر وأفل كان حادثا مدبرا.