قوله تعالى :﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ﴾ الآية. تقدم الكلام على الإعراب(١).
واعلم(٢) أَنَّ المقصود ذكر نعم الله على داود وسليمان، فذكر أولاً النعمة المشتركة بينهما ثم ذكر ما يخصّ كل واحد منهما من النعم. أما النعمة المشتركة فهي قصة الحكومة، وهو أن الله زينهما بالعلم والفهم في قوله(٣) :﴿وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً﴾(٤) (٥) قال أكثر المفسرين : المراد بالحرث الزرع(٦). وقال ابن مسعود وابن عباس : كان الحرث كرماً قد تدلت عناقيده(٧). ﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ القوم﴾ أي رعته ليلاً فأفسدته ؛ والنَّقْشُ : الرعي بالليل. قاله ابن السكيت(٨)، وهو قول جمهور المفسرين. والنَّفْشُ : الانتشار، ومنه ﴿كالعهن المنفوش﴾(٩) ونفشت الماشية أي : رعت ليلاً بغير راع، عكس الهَمَل وهو رعيها نهاراً بلا راع(١٠). وعن الحسن : أنَّ النفش هو الرعي بلا راع كان أو نهاراً.
قوله :﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ في الضمير المضاف إليه «حُكْم » أوجه :
أحدها : أنه ضمير جمع يراد به المثنى، وإنما وقع الجمع موقع التثنية مجازاً، أو لأن التثنية جمع وأقل الجمع اثنان، ويدل على أنَّ المراد التثنية قراءة ابن عباس «لِحُكْمِهما »(١١) بصيغة التثنية(١٢).
الثاني : أنَّ المصدر مضاف للحاكمين والمحكوم عليه، فهؤلاء جماعة(١٣).
وهذا يلزم منه إضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعة واحدة، وهو إنما يضاف لأحدهما فقط. وفيه الجمع(١٤) بين الحقيقة والمجاز، فإن الحقيقة إضافة المصدر لفاعله، والمجاز إضافته لمفعوله.
الثالث : أنَّ هذا مصدر لا يراد به الدلالة على علاج، بل جيء به للدلالة على أنَّ هذا الحدث وقع وصدر كقولهم : له ذكاء الحكماء، وفهم فهم الأذكياء فلا ينحل بحرف(١٥) مصدري وفعل، وإذا كان كذلك فهو مضاف في المعنى للحاكم والمحكوم له والمحكوم عليه(١٦)، ويندفع المحذوران المذكوران(١٧).