الهداية الى بلوغ النهاية — مكي بن أبي طالب
عن الكتاب
وقوله :﴿ذلكم فذوقوه وأن للكافرين﴾[ ١٤ ].
﴿وأن﴾ : في موضع رفع عطف على :﴿ذلك﴾[ ١٣ ].
وقيل المعنى : وذلك وأن للكافرين، و﴿ذلكم﴾ : في موضع رفع على معنى : الأمر ذلكم، أو : ذلكم الأمر(١).
وقيل :﴿أن﴾ في موضع نصب على معنى : واعلموا(٢) أن للكافرين(٣)، كما قال(٤).
أي : وحاملا رمحا(٦).
ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى : وأن للكافرين(٧).
ومعنى الكلام : هذا الذي عُجِّل لكم من ضرب الأعناق وضرب كل بنان(٨) في الدنيا ذو قوه، أيها الكافرون، واعلموا أن لكم في الآخرة عذاب النار(٩).
﴿وأن﴾ : في موضع رفع عطف على :﴿ذلك﴾[ ١٣ ].
وقيل المعنى : وذلك وأن للكافرين، و﴿ذلكم﴾ : في موضع رفع على معنى : الأمر ذلكم، أو : ذلكم الأمر(١).
وقيل :﴿أن﴾ في موضع نصب على معنى : واعلموا(٢) أن للكافرين(٣)، كما قال(٤).
| يا ليت زوجك قد غدا | متقلدا سيفا ورمحا(٥). |
ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى : وأن للكافرين(٧).
ومعنى الكلام : هذا الذي عُجِّل لكم من ضرب الأعناق وضرب كل بنان(٨) في الدنيا ذو قوه، أيها الكافرون، واعلموا أن لكم في الآخرة عذاب النار(٩).
١ انظر مشكل إعراب القرآن ١/٣١٣، ومعاني القرآن للفراء ١/٤٠٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٨١، والبيان في غريب القرآن ١/٣٨٥، والتبيان في إعراب القرآن ٢/٦١٩، وتفسير القرطبي ٧/٢٤١، والبحر المحيط ٤/٤٦٦..
٢ مشكل إعراب القرآن ١/٣١٣، ومعاني القرآن للفراء ١/٤٠٥، وجامع البيان ١٣/٤٣٤، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٤٠٨، وتعقبه... وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٨١، وعنه نقل مكي، والمحرر الوجيز ٢/٥٠٩، وتفسير القرطبي ٧/٢٤١، وعزي فيه للفراء، والبحر المحيط ٤/٤٦٧..
٣ في المخطوطتين: أن الله، وهو تحريف..
٤ عبد الله بن الزعبري، كما في "شعره المنشور بالمجلد الرابع والعشرين من مجلة معهد المخطوطات"، حسب هامش تحقيق محمود الطناحي: كتاب الشعر لأبي علي الفارسي ٢/٥٣٢..
٥ معاني القرآن للفراء ١/١٢١، من غير نسبة، برواية: "ورأيت زوجك في الوغى"م، ومجاز القرآن ٢/٦٨، من غير نسبة، وتأويل مشكل القرآن ٢١٤، من غير نسبة باب الحذف والاختصار... ومن ذلك أن توقع الفعل على شيئين وهو لأحدهما، وتضمر للآخر فعله، والمقتضب ٢/٥١، من غير نسبة، وجامع البيان ١٣/٤٣١، من غير نسبة، برواية: "ورأيت زوجكِ في الوغى"، وكتاب الشعر ٢/٣٢، والخصائص ٢/٤٣١، من غير نسبة، والإنصاف في مسائل الخلاف ٢/٦١٢، من غير نسبة، برواية: "يا ليت بعلك..." وإيضاح شواهد الإيضاح ١/٢٤٥، وهو منسوب فيه، وتفسير القرطبي ١/١٣٤، من غير نسبة، واللسان قلد، من غير نسبة، انظر معجم شواهد العربية ١/٨١/ والمعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية ١/١٢٦.
والشاهد فيه، حسب إيضاح شواهد الإيضاح، قوله: "ورمحا" إذ لا يجوز هنا عطف "الرمح" على "السيف"، لما كان "الرمح" لا يتقلد..
٦ جامع البيان ١٣/٤٣٤..
٧ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٣١٣ "... وقال الفراء ﴿وأن للكافرين﴾، في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر، أي: وبأن للكافرين"، انظر: معاني القرآن للفراء ١/٤٠٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٨١، وعنه نقل مكي، وهو في جامع البيان ١٣/٣٤٣، من غير نسبة..
٨ في الأصل: بنين، وهو تحريف..
٩ جامع البيان ١٣/٤٣٤ بتصرف..
٢ مشكل إعراب القرآن ١/٣١٣، ومعاني القرآن للفراء ١/٤٠٥، وجامع البيان ١٣/٤٣٤، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٤٠٨، وتعقبه... وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٨١، وعنه نقل مكي، والمحرر الوجيز ٢/٥٠٩، وتفسير القرطبي ٧/٢٤١، وعزي فيه للفراء، والبحر المحيط ٤/٤٦٧..
٣ في المخطوطتين: أن الله، وهو تحريف..
٤ عبد الله بن الزعبري، كما في "شعره المنشور بالمجلد الرابع والعشرين من مجلة معهد المخطوطات"، حسب هامش تحقيق محمود الطناحي: كتاب الشعر لأبي علي الفارسي ٢/٥٣٢..
٥ معاني القرآن للفراء ١/١٢١، من غير نسبة، برواية: "ورأيت زوجك في الوغى"م، ومجاز القرآن ٢/٦٨، من غير نسبة، وتأويل مشكل القرآن ٢١٤، من غير نسبة باب الحذف والاختصار... ومن ذلك أن توقع الفعل على شيئين وهو لأحدهما، وتضمر للآخر فعله، والمقتضب ٢/٥١، من غير نسبة، وجامع البيان ١٣/٤٣١، من غير نسبة، برواية: "ورأيت زوجكِ في الوغى"، وكتاب الشعر ٢/٣٢، والخصائص ٢/٤٣١، من غير نسبة، والإنصاف في مسائل الخلاف ٢/٦١٢، من غير نسبة، برواية: "يا ليت بعلك..." وإيضاح شواهد الإيضاح ١/٢٤٥، وهو منسوب فيه، وتفسير القرطبي ١/١٣٤، من غير نسبة، واللسان قلد، من غير نسبة، انظر معجم شواهد العربية ١/٨١/ والمعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية ١/١٢٦.
والشاهد فيه، حسب إيضاح شواهد الإيضاح، قوله: "ورمحا" إذ لا يجوز هنا عطف "الرمح" على "السيف"، لما كان "الرمح" لا يتقلد..
٦ جامع البيان ١٣/٤٣٤..
٧ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٣١٣ "... وقال الفراء ﴿وأن للكافرين﴾، في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر، أي: وبأن للكافرين"، انظر: معاني القرآن للفراء ١/٤٠٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٨١، وعنه نقل مكي، وهو في جامع البيان ١٣/٣٤٣، من غير نسبة..
٨ في الأصل: بنين، وهو تحريف..
٩ جامع البيان ١٣/٤٣٤ بتصرف..