ثم قال تعالى(١) :( وَمَنْ يَّرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ) [ ١٢٩ ].
أي : ومن يزهد في دين إبراهيم الحنيفية(٢) المسلمة(٣) إلا من سفه نفسه ورغب عن ملته. واتخاذ(٤) اليهودية والنصرانية بدعة ليست من عند الله، هذا معنى قول قتادة والربيع(٥).
وقيل : المعنى : ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا سفيه(٦) جاهل بموضع حظ نفسه فيما ينفعها ويضرها في معادها(٧).
قال ابن زيد : " ( اِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ) : معناه من(٨) أخطأ حظّه " (٩).
ومذهب(١٠) الفراء أن " نفسه " منصوب على(١١) التفسير مثل(١٢) " ضِقْتُ بِهِ ذَرْعاً " (١٣).
قال(١٤) : وهو من المعرفة كالنكرة، ولا يجوز أن يكون التمييز/ معرفة عند البصريين ومثلها عنده(١٥) :( بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا ) [القصص: ٥٨]. ولا يجوز عند الفراء التقديم(١٦).
وقال الكسائي(١٧) وهو أحد قولي الأخفش(١٨) -/المعنى : إلا من سفه في نفسه، فلما حذف الحرف نصب. ويُجيزان(١٩) التقديم(٢٠).
ومذهب أهل التأويل أن معناه : سفه نفسه. فهو(٢١) مفعول به(٢٢).
وقال يونس(٢٣) : " أراها لغة " (٢٤).
وقال أبو(٢٥) عبيدة : " معناه :[ أهلك نفسه " (٢٦).
ومذهب(٢٧) ] البصريين(٢٨) أنه مثل : " ضرب فلان الظهر(٢٩) والبطن " أي : في الظهر(٣٠) [ والبطن(٣١) ] فلا(٣٢) حذف في نصبه(٣٣). كذلك معناه : سفه في نفسه، ثم نصب لما حذف " في " (٣٤).
" وقال الزجاج " : معناه(٣٥) : جهل نفسه " فهو مفعول به عنده بجهل " أي : لم يفكر(٣٦) في نفسه. فالسفه(٣٧) والجهل سواء(٣٨).
وقيل : التقدير إلا من جهل رأي نفسه وقول نفسه، ثم حذف، مثل :
( وَسْئَلِ القَرْيَةَ ) [يوسف: ٨٢](٣٩).
وقيل : التقدير، إلا من جهل قولُه نفسه، ثم حذف المؤكد وأقام التوكيد(٤٠) مقامه.
ثم قال ( وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ) [ ١٢٩ ].
أي اخترناه للخلة والإمامة(٤١).
[ ثم قال ](٤٢). ( وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) [ ١٢٩ ].
أي : وإن إبراهيم صلى الله عليه وسلم(٤٣) لمن المؤدين حقوق الله. وتقدير تعلق حرف الجر : " وإنه صالح، في الآخرة، لمن الصالحين "، ثم حذف(٤٤).
وقيل : إنه متعلق بالصالحين، والألف واللام ليستا بمعنى " الذي "، ولكنه اسم على حدته(٤٥) كالرجل والغلام(٤٦).