ثم قال تعالى :( إِذْ تَبَرَّأَ الذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الذِينَ اتَّبَعُوا )(١) [ ١٦٥ ].
والمعنى : وإن(٢) الله(٣) شديد العذاب حين تبرأ الذين اتُبعوا –وهم سادات الكفار وأهل الرأي منهم الجبابرة- من الذين اتَّبعوا –وهم أتباع السادات(٤).
( وَرَأَوُا العَذَابَ ) : أي : ورأى الجميع/عذاب الله وذلك كله في القيامة.
( وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاَسْبَابُ ) [ ١٦٥ ].
يعني القرابات التي كانت بينهم في الدنيا والصداقات(٥) فلم ينتفعوا. هذا قول قتادة وعطاء والربيع.
والهاء في " بِهِمْ " ترجع على التابعين والمتبوعين. وكذلك الهاء في " يُرِيهِمْ " و " أعْمالِهمْ ".
وقال السدي : " الذين اتبعوا هم/الشياطين تبرأُوا في القيامة ممن اتبعهم من الإنس " (٦).
وقيل : الآية عامة في كل من اتبع على شرك تبرأوا في الآخرة ممن اتبعهم(٧).
قال مجاهد : " الأسباب : الوصايل والمودة " (٨). وقاله ابن عباس(٩).
قال قتادة : " صارت مواصلتهم في الدنيا عداوة يوم القيامة " (١٠).
قال تعالى ذكره(١١) :( يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً )(١٢).
وقال :( الاَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ اِلاَّ المُتَّقِينَ )(١٣).
وعن ابن عباس أيضاً : " أن الأسباب هي المنازل(١٤) التي كانت لهم من أهل الدنيا " (١٥). وعنه أيضاً : " الأسباب : الأرحام " (١٦).
وقال السدي : " الأسباب الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا " (١٧). وقاله(١٨) ابن زيد(١٩).
( تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاَسْبَابُ ) : أعمال أهل التقوى.
وقيل : أعطوا [ أسباب أعمالهم السيئة، وتقطعت بهم أسباب ](٢٠) أعمال أهل(٢١) التقوى. وأصل " السبب " الحبل(٢٢) يتعلق به إلى الحاجة التي لا يوصل(٢٣) إليها إلا بالتعلق، ثم يقال لكل ما هو سبب إلى حاجة : سبب وإن لم يكن حبلاً(٢٤).