قولُه تعالى :﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ﴾ : الهمزةُ للإِنكارِ والتوبيخِ أو للتَّعجُّبِ مِنْ حالِهم. و " أَمَرَ " يتعدَّى لاثنين أحدُهما بنفسِه والآخرُ بحرفِ الجرِّ، وقد يُحْذَفُ، وقد جَمَع الشاعرُ بين الأَمرين في قوله :

أَمَرْتُكَ الخيرَ فافْعَلْ ما أَمِرتَ به

فَقَدْ تَرَكْتُكَ ذا مالٍ وذا نَشَبِ

فالناسَ مفعولٌ أولُ، وبالبِرِّ مفعولٌ ثان. والبِرُّ : سَعَةُ الخيرِ مِن الصلة والطاعة، ومنه البَرُّ والبَرِيَّة لسعَتِهما، والفعلُ [ منه ] : بَرَّيَبَرُّ على فَعِل يَفْعَل كعَلِمَ يَعْلَم، قال :

لا هُمَّ ربِّ إنَّ بَكْراً دونكا

يَبَرُّكَ الناسُ ويَفْجُرونكا

[ أي : يُطيعونك، والبِرُّ أيضاً : ولدُ الثعلب وسَوْقُ الغَنَم، ومنه قولُهم :" لا يَعْرِفُ الهِرَّ من البِرِّ " أي : لا يَعْرِفُ دُعاءَها مِنْ سَوْقِها، والبِرُّ أيضاً الفؤادُ، قال :

أكونُ مكانَ البِرِّ منه ودونُه

وأَجْعَلُ مالي دونَه وأُوامِرُهْ

والبَرُّ بالفتح الإِجلالُ والتعظيمُ، ومنه : وَلَدٌ بَرٌّ بوالدَيْهِ، أي : يُعَظِّمُهما، واللهُ تعالى بَرُّ لسَعَةِ خيرِه على خَلْقِه ].
قوله :" وَتَنْسَوْن " داخلٌ في حَيِّز الإِنكار، وأصلُ تَنْسَوْن : تَنْسَيُون، فأُعِلَّ بحَذْفِ الياءِ سُكونها، وقد تقدَّم في ﴿اشْتَرُواْ﴾ [البقرة: ١٦]، فوزنُه تَفْعون، والنِّسيانُ : ضدُّ الذِّكْر، وهو السهوُ الحاصِلُ بعد حصولِ العلمِ، وقد يُطْلَقُ على التِّركِ، ومنه :﴿نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧]، وقَد يَدْخُلُه التعليقُ حَمْلاً على نقِيضه، قال :

ومَنْ أنتمُ إنَّا نَسِينا مَنَ أنْتُمُ

وريحُكُمُ من أيِّ ريحِ الأعاصِرِ

قوله :﴿وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾ مبتدأٌ وخبرٌ في محلِّ نصبٍ على الحال، العاملُ فيها " تَنْسَوْن ". والتلاوةُ : التتابعُ، ومنه تلاوة القرآنِ، لأنَّ القارئ يُتْبِع كلماتِه بعضَها ببعضٍ، ومنه :﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا﴾ [الشمس: ٢]، وأَصل تَتْلُون : تَتْلُوون بواوين فاستُثْقِلتِ الضمة على الواوِ الأولى فحُذِفَتْ، فالتقى ساكنان، فحُذِفَتْ فوزنُه : تَفْعُون.
قوله :﴿أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾ الهمزةُ للإِنكارِ أيضاً، وهي في نيَّةِ التأخير عن الفاءِ لأنها حرفُ عَطْفٍ، وكذا تتقدَّم أيضاً على الواوِ وثم نحو :﴿أَوَلاَ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٧٧] ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ﴾ [يونس: ٥١]، والنيَّةُ بها التأخيرُ، وما عدا ذلك من حروفِ العطف فلا تتقدَّمُ عليه تقول : ما قامَ زيدٌ بل أَقْعَدَ ؟ هذا مذهبُ الجمهورِ. وزعم الزمخشري أن الهمزةَ في موضعها غيرُ مَنْوِيٍّ بها التأخيرُ، ويُقَدِّرَ قبل الفاءِ والواوِ وثم فعلاً عُطِفَ عليه ما بعده، فيقدِّر هنا : أتغْفَلون فَلاَ تَعْقلون، وكذا :﴿أَفَلَمْ يَرَوْاْ﴾ [سبأ: ٩] أي : أَعَمُوا فلم يَرَوْا، وقد خالف هذا الأصلَ ووافق الجمهورَ في مواضعَ يأتي التنبيهُ عليها. ومفعولُ " تَعْقِلون " غيرُ مرادٍ، لأنَّ المعنى : أفلا يكونُ منكم [ عَقْلٌ ]. وقيل : تقديرهُ : أفلا تَعْقِلون قُبْحَ ما ارتكبتم مِنْ ذلك.
والعَقْلُ : الإِدراكُ المانعُ من الخطأ، وأصلُه المَنْعُ : ومنه : العِقال، لأنه يَمْنَعُ البعيرَ، وعَقْلُ الدِّيَّة لأنه يَمْنَعُ من قتل الجاني، والعَقْلُ أيضاً ثوبٌ مُوَشَّى، قال علقمة :

عَقْلاً ورَقْماً تَظَلُّ الطيرُ تَتْبَعُهُ

كأنَّه من دم الأَجْوافِ مَدْمُومُ

قال ابن فارس :" ما كان منقوشاً طُولاً فهو عَقْلٌ، أو مستديراً فهوَ رَقْمٌ " ولا محلَّ لهذه الجملةِ لاستئنافِها.