ولما امتنّ عليهم(١) بهذه النعمة العظمى من أكل المن والسلوى وشرب هذا الماء الرباني، بين أنهم كفروها بالتضجر منها وطلب غيرها وبالتيه كان قريباً منها بل كما أن هذه في غاية العلو كان مطلوبهم في غاية الدناءة(٢) والسفول، فقال تعالى ﴿وإذ قلتم﴾ أي بعد هذه النعم كلها ﴿يا موسى﴾ منادين له باسمه من غير تعظيم، ﴿لن نصبر﴾ أي طويلاً ﴿على طعام﴾، قال الحرالي : الطعام(٣) ما يقوت المتطعم ويصير جزاء منه ﴿فلينظر الإنسان إلى طعامه(٤)﴾ [عبس: ٢٤] الآية - انتهى.
﴿واحد﴾ أي (٥)لا يتبدل وإن كان متعدداً(٦) وإن كان شريفاً لا تعب فيه.
﴿فادع لنا﴾ قال الحرالي : من الدعاء وهو نداء لاقتضاء غلبة لما تدعو الحاجة إليه(٧) من القائم على الداعي بتذلل وافتقار وهو في مقابلة الأمر من الأعلى، لأنه اقتضاء لما لا(٨) تدعو إليه حاجة من الآمر لأن الآمر بالحقيقة إنما هو الغني لا المفتقر لما يقتضيه - انتهى.
﴿ربك﴾ مضيفين لهذا الاسم إليه دون أنفسكم مع كثرة تجليه لكم بهذا الوصف الناظر إلى الإحسان.
﴿يخرج لنا﴾ أي وإن كنت أنت غير ملتفت إلى ذلك ﴿مما تنبت﴾ من الإنبات وهو التغذية والتنمية - قاله الحرالي.
﴿الأرض﴾ ثم بينوا(٩) ما أرادوا بقولهم ﴿من بقلها﴾(١٠) أي خضرها. قال الحرالي : البقل ما يكثر به الأدم، والأدم الأشياء الدسمة فما يصلح معها من نجم الأرض فهو بقل - انتهى.
﴿وقثائها وفومها﴾ أي الحنطة. وقال الحرالي : يقال هو الحب الذي يخبز - انتهى.
﴿وعدسها وبصلها﴾ فكأنه قيل إن هذا العجب منهم فما(١١) قال(١٢) ؟ فقيل قال ﴿قال﴾(١٣) منكراً عليهم ﴿أتستبدلون﴾ أي أتأخذون ﴿الذي هو أدنى﴾(١٤) أي منزلة(١٥) ﴿بالذي هو خير﴾ أي بدله. فالباء داخلة هنا على المتروك وهذه المادة أعني الباء والدال المهملة واللام بهذا الترتيب لها استعمالات كثيرة يختلف معناها معها فيشكل فهمها بسبب ذلك، فإنه قد يذكر معها المتقابلان فقط، وقد يذكر معها غيرها، وقد لا يكون كذلك، وقد يكون ذلك مع التبدل والاستبدال مصحوباً أحدهما بالباء، وقد لا يكون كذلك، وقد يذكران مع التبديل والإبدال، وتارة تكون الباء داخلة على المتروك، وتارة على المأخوذ، وقد يعدي الفعل بنفسه إلى المفعولين، وتارة يقتصر به على مفعول واحد ؛ ولبعض الاستعمالات معنى غير معنى الآخر وسيأتي تحريره إن شاء الله تعالى في سورة سبأ فكأنه قيل : فهل أجابهم إلى سؤالهم ؟ فقيل : نعم، قال ﴿اهبطوا مصراً﴾(١٦) أي من الأمصار، قال الحرالي : المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من أمور الدنيا الذي يجمع هذه المطالب التي(١٧) طلبوها لأن ما دون الأمصار لا يكون فيها إلا بعضها(١٨)، ومنه سميت مصر لجماع أمر ما في الدنيا فيها وغرابة سقياها، وإن وافق ذلك ما يقال إنها سميت مصر باسم رجل فالوفاق في حكمة الله، لأن كل دقيق وجليل فيها جارٍ بعلم الله وحكمته حيث كانت من وراء حجاب يخفيها أو ظاهرة بادية لأهل النظر والاستبصار - انتهى.
﴿فإن لكم﴾ أي فيه ﴿ما سألتم﴾(١٩) وينقطع عنكم المن والسلوى، والسؤال قال الحرالي طلب ما تدعو إليه الحاجة وتقع به الكفاية، قال : وذكر تعالى أن مطلبهم إنما يجدونه في الأمصار التي أقر فيها حكمته لا في المفاوز التي تظهر فيها كلمته، ولذلك كثيراً ما تنخرق العادة لأولياء هذه الأمة في المفاوز وقل(٢٠) ما تنخرق في الأمصار والقرى، لما في هذه الآية مضمونه(٢١)، ولذلك حرص السالكون على السياحة والانقطاع عن العمائر، لما يجدون في ذلك من روح رزق الله عن كلمته دون كلفة حكمته.
ولما نظم سبحانه بنبأ موسى عليه السلام ما كان من نبأهم مع يوشع عليه السلام(٢٢) بعده نظم في هذه الآية بخطاب موسى عليه السلام ما كان منهم بعد يوشع عليه السلام(٢٣) إلى آخر اختلال أمرهم وانقلاب أحوالهم من حسن المظاهرة لنبيهم إلى حال الاعتداء والقتل لأنبيائهم عليهم السلام، وفي جملته(٢٤) إشعار بأن ذلك لم يكن منهم إلا لأجل إيثار الدنيا و(٢٥)رئاستها ومالها على الآخرة إيثاراً للعاجلة على الآجلة، وفي طيه أشد التحذير لهذه الأمة في اتباعهم لسنن أهل الكتاب في مثل أحوالهم ؛ ولذلك انتظم بها الآية الجامعة وابتدأ بذكر الذين آمنوا من هذه الأمة ثم استوفى الملل التي لها صحة على ما يذكر آنفاً إن شاء الله تعالى - انتهى.
ولما كان التقدير ففعلوا ما أمروا به من هبوط المصر فكان ما وعدوا به عطف عليه قوله ﴿وضربت عليهم الذلة﴾ ملازمة لهم محيطة بهم من جميع الجوانب كما يحيط البيت المضروب على الإنسان به، وهي اسم من الذل(٢٦) وهو صغار في النفس عن قهر وغلبة. قال الحرالي : وفي عطفه إفهام لمجاوزة أنباء عديدة غايتها في الظهور ما عطف عليها كأن الخطاب يفهم فأنزلناهم(٢٧) حيث أنزلوا أنفسهم ومنعناهم ما لا يليق عن حاله مثل حالهم فظهر منهم وجوه من الفساد، فسلط عليهم العدو فاستأصل منهم من شاء الله ومن بقي منهم أخذوا بأنواع من الهوان - انتهى. ﴿والمسكنة﴾ أي كذلك مناسبة لخساسة ما سألوه(٢٨).
قال الحرالي : وهي ظهور معنى الذل أو التذلل على ظاهر الهيئة والصورة سكوناً وانكفاف حراك - انتهى.
﴿وباؤوا﴾ أي رجعوا (٢٩)وكانوا أحقاء(٣٠) ﴿بغضب﴾ من باء فلان بفلان إذا كان حقيقاً بأن يقتل به لمساواته له(٣١). قال الحرالي : معناه إجماع القاهر على الانتقام في حق مراغمة - انتهى.
﴿من الله﴾(٣٢) (٣٣)الملك الأعظم(٣٤) لجرأتهم على هذا المقام الأعظم مرة بعد مرة وكرة إثر كرة. قال الحرالي : وفيه تهديد لهذه الأمة بما غلب على أهل الدنيا منهم من مثل أحوالهم باستبدال الأدنى في المعنى من الحرام والمتشابه بالأعلى من الطيب والأطيب المأخوذ عفواً واقتناعاً - انتهى.
ثم ذكر سبب هذا وقال الحرالي : ولما كان الغضب إنما يكون على من راغم الجليل في معصيته(٣٥) ووقعت منهم المراغمة في معصيتهم واعتدائهم ذكر فعلهم - انتهى. فقال ﴿ذلك﴾ (٣٦)أي الأمر العظيم الذي حل بهم من الغضب وما معه، ويجوز أن يرجع إلى اهتمامهم بأمر معاشهم وعنايتهم بأحوال شهواتهم على هذا النحو الأخس الأدنى ﴿بأنهم﴾ أي بسبب أنهم ﴿كانوا﴾ (٣٧)أي جبلة وطبعا(٣٨) ﴿يكفرون﴾ (٣٩)أي مجددين مستمرين(٤٠) ﴿بآيات الله﴾ أي يسترون إذعانهم وتصديقهم بسبب آيات الله الذي له جميع العظمة كتماناً عمن لا يعلم الآيات وتلبيساً(٤١)، وكان تجديد ذلك والإصرار عليه ديدناً(٤٢) لهم وخلقاً قائماً بهم. قال الحرالي : والكفر بالآيات أبعد الرتب من الإيمان، لأنه أدنى من الكفر بالله، لأن الكفر بالله كفر بغيب والكفر بآيات الله كفر بشهادة
﴿والذين كفروا بآياتنا(٤٣) هم أصحاب المشئمة﴾[البلد: ١٩] انتهى. ﴿ويقتلون النبيين﴾ أي كان ذلك جبلة لهم(٤٤) وطبعاً. قال الحرالي : وهذا جمع نبيء وهو من النبأ وهو الإخبار عن غيب عجز عنه المخبر به من حيث أخبر - انتهى(٤٥).
ولما كان النبي معصوماً ديناً ودنيا قال ﴿بغير الحق﴾(٤٦) أي الكامل تنبيهاً على أن قتله(٤٧) لا يقع إلا كذلك(٤٨)، لكن هذا لا ينفي أن يكون ثم شبهة كظن التنبؤ فالذم على الإقدام على إراقة الدم بدون الوضوح التام وفاقاً لنهي.
﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق(٤٩)﴾[الإسراء: ٣٣] فهو أخف مما في آل عمران(٥٠). ثم علل هذه الجرأة فقال ﴿ذلك﴾ أي الأمر الكبير من الكفر والقتل الذي هو من أعظم الكفر ﴿بما عصوا﴾ وهو من العصيان. قال الحرالي : وهو مخالفة الأمر - انتهى. ﴿وكانوا﴾ (٥١)أي جبلة وغريزة(٥٢) ﴿يعتدون﴾ أي يتجاوزون الحدود(٥٣) على سبيل التجدد والاستمرار، فإن من فعل ذلك مرد عليه ومرن فاجترأ على العظائم(٥٤). قال الحرالي : وهو أي الاعتداء تكلف العداء، والعداء مجاوزة الحد، فيما يفسح فيه إلى حد لا عذر لمجاوزه من حيث فسح له سعة ما فسح وحُدّ له ما حُدّ - انتهى.
وقد جاء نظم هذه الآيات من قصصهم على غير ترتيبها في الوجود، وفي التوراة لما ذكرت من هذه المناسبات العظيمة والله أعلم شرح أمرها من التوراة قال في آخر السفر الرابع منها في (٥٥)النسخ الموجودة(٥٦) بين أظهر اليهود الآن في هذا القرن التاسع فيما قرأته في نسخة مترجمة بالعربية وخطها كذلك وعليها آثار قراءتهم لها وبيان الأوقات التي يقرأ فيها كل فصل منها ثم قابلتها بالمعنى كما مضى مع شخص منهم وكان هو القارىء ما نصه :
وهذه مظاعن بني إسرائيل حيث خرجوا من أرض مصر بأجنادهم(٥٧) على يدي موسى وهارون عليهما السلام وكتب موسى مخارجهم ومراحلهم عن قول الرب ظعنوا من رَعَمْسِيس - وفي نسخة : من عين شمس - في خمسة عشر يوماً من الشهر الأول من غد الفِصح - (٥٨)وفي نسخة : بعد الفصح بيوم - والمراد بالشهر الأول عندهم نيسان(٥٩) وهو شهر الفريك، وخرج بنو إسرائيل بقوة عظيمة تجاه جميع(٦٠) أهل مصر كانوا(٦١) مشاغيل بدفن الأبكار الذين قتلهم الرب، (٦٢)وبما انتقم الرب(٦٣) من آلهتهم، فظعن بنو إسرائيل من رعمسيس - وفي نسخة : عين شمس - ونزلوا ساحوت وارتحلوا من ساحوت ونزلوا آثمْ(٦٤) - (٦٥)وفي نسخة : آثام(٦٦) - التي في أقاصى المفازة وظعنوا من آثام(٦٧) ونزلوا في فوهة الخندق الذي في جبال بَعَلصَفُون ونزلوا بإزاء مغدول - وفي نسخة : مجدول - وارتحلوا من فوهة الخندق وجازوا (٦٨)في وسط(٦٩) البحر إلى القفر - وفي نسخة : بين(٧٠) البحر والقفر - وساروا مسيرة ثلاثة أيام في برية آثام(٧١) ونزلوا مرراً(٧٢) - (٧٣)وفي نسخة : المُرَيرة -(٧٤) وأتوا آليم(٧٥) وفي نسخة : ونزلوا في المراير(٧٦) وارتحلوا من المراير وصاروا إلى آليم - وكان(٧٧) في آليم اثنتا عشرة عينا(٧٨) من ماء وسبعون نخلة ونزلوا هناك على الماء، وارتحلوا من(٧٩) آليم(٨٠) ونزلوا(٨١) ساحل بحر سوف - وفي نسخة(٨٢) : على البحر الأحمر - وظعنوا من شاطىء بحر سوف - وفي نسخة : من البحر الأحمر - وفي أخرى : بحر القلزم - ونزلوا برية سينين(٨٣) وارتحلوا من قفر سينين(٨٤) ونزلوا ذِفقاً(٨٥) وظعنوا من ذفقاً(٨٦) ونزلوا آلوش(٨٧) وارتحلوا من آلوش ونزلوا رفيدين - وفي نسخة :(٨٨)رفيديم - ولم يكن هناك ماء يشرب الشعب وظعنوا من رفيدين - وفي نسخة : رفيديم - فنزلوا برية - وفي نسخة : قفر سيناء - (٨٩)وظعنوا من قفر سيناء(٩٠) ونزلوا الموضع المعروف بقبور الشهوة وارتحلوا من مقبرة الشهوة - وفي نسخة : قفر قبور الشهوة - فنزلوا حصروث(٩١) وظعنوا من حصروث(٩٢) فنزلوا رثما - وفي نسخة : الرامة(٩٣) - وارتحلوا من رثما - وفي نسخة : الرامة(٩٤) - فنزلوا رِمُون(٩٥) فيرص(٩٦).
وقال في السفر الثاني عند ذكر الإنعام عليهم باستنقاذهم من أيدي القبط بتلك الآيات العظيمة التي ستشرح إن شاء الله تعالى في سورة الأعراف فقال موسى للشعب : اذكروا هذا اليوم الذي خرجتم فيه من مصر من العبودية والرق، لأن الرب أخرجكم من ههنا بيد منيعة فلا يؤكل الخمير في هذا اليوم وهو ذا أنتم خارجون في شهر الفقاخ(٩٧) - وفي نسخة : الفريك - فإذا أدخلكم الرب إلى أرض الكنعانيين والحيثانيين والأمورانيين والجاوانيين واليابسانيين والفرزانيين(٩٨) كالذي أقسم لآبائكم أن يعطيكم الأرض التي تغل السمن والعسل، تعملون هذا العمل في هذا الشهر، كلوا الفطير سبعة أيام ولا يوجدن(٩٩) الخمير عندكم ؛ وتعلمون أبناءكم في ذلك اليوم وتقولون لهم