قوله تعالى :﴿إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةً. . .﴾
قال ابن عرفة : هذا الأمر ( على الوجوب )(١) على تقدير عدم العفو من أولياء القتيل لأن ما يتوصّل ( إلى الواجب )(٢) إلاّ به فهو واجب.
قوله تعالى :﴿قالوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً. . .﴾
هذا على سبيل الغفلة والذهول من غير تأمل، ( وإن )(٣) قالوه بعد تأمل فهو كفر، لأن نسبة الاستهزاء إلى النبيء كفر. وقوله تعالى :﴿الله يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾(٤) من مجاز المقابلة كَ ﴿وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ لا أنه حقيقة، وقُرِىء « يَتَّخِذُنَا » بياء الغيبة، فإن كان فاعله عائدا على الله تعالى فهو أشد في الكفر والتعنت، وإن كان عائدا على موسى عليه السلام فهو أخف من ( اقترانه )(٥) ( بتاء )(٦) الخطاب لأنهم حينئذ ( يكون )(٧) قالوا ذلك بعضهم لبعض في ( حالة )(٨) غيبة موسى عنهم، ولم يباشروه بهذه المقالة.
قوله تعالى :﴿قَالَ أَعُوذُ بالله أَنْ أَكُونَ مِنَ الجاهلين﴾.
من باب نفي الشيء بنفي لازمه، لأن الاستهزاء ملزوم للجهل فينتفي الأمران : الاستهزاء والجهل، وجميع ما هو من لوازم الجهل، ولو نفي الاستهزاء وحده لما نفي الجهل ولا ما ( عد )(٩) من لوازمه.
قيل لابن عرفة : قد يكون الاستهزاء مع العلم ؟
فقال : من غير ( النبيء أما من النبيء المعصوم )(١٠) فَلاَ، والاستعاذة بالله فيها إقرار بالتوحيد ونسبة كل الأمور إليه عز وجلّ.
قلت : ونظير الآية قوله تعالى :﴿قَالَ رَبِّ السجن أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يدعونني إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الجاهلين﴾(١١)