فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير — الشوكاني
عن الكتاب
واختلف في تعيين البعض الذي أمروا أن يضربوا القتيل به، ولا حاجة إلى ذلك مع ما فيه من القول بغير علم، ويكفينا أن نقول : أمرهم الله بأن يضربوه ببعضها، فأيّ : بعض ضربوا به فقد فعلوا ما أمروا به، وما زاد على هذا، فهو من فضول العلم، إذ لم يرد به برهان.
قوله :﴿كذلك يحيى الله الموتى﴾ في الكلام حذف، والتقدير ﴿فَقُلْنَا اضربوه بِبَعْضِهَا﴾ فأحياه الله ﴿كذلك يحيى الله الموتى﴾ أي : إحياء كمثل هذا الإحياء. ﴿وَيُرِيكُمْ ءاياته﴾ أي : علاماته، ودلائله الدالة على كمال قدرته، وهذا يحتمل أن يكون خطاباً لمن حضر القصة، ويحتمل أن يكون خطاباً للموجودين عند نزول القرآن.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد في قوله :﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فادارأتم فِيهَا﴾ قال : اختلفتم فيها ﴿والله مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ قال : ما تغيبون. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن المسيب بن رافع قال :«ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وما عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وتصديق ذلك في كتاب الله :﴿والله مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾» وأخرج أحمد، والحاكم وصححه عن أبي سعيد قال : قال رسول الله ﷺ :" لو أن رجلاً عمل عملاً في صخرة صماء لا باب لها، ولا كوّة خرج عمله إلى الناس كائناً ما كان " وأخرج البيهقي من حديث عثمان قال : قال رسول الله ﷺ :" من كانت له سريرة صالحة، أو سيئة أظهر الله منها ردّاءً، يعرف به " ورواه البيهقي أيضاً بنحوه من قول عثمان قال : والموقوف أصح. وأخرج أبو الشيخ، والبيهقي عن أنس مرفوعاً، حديثاً طويلاً في هذا المعنى ومعناه : أن الله يلبس كل عامل عمله حتى يتحدّث به الناس، ويزيدون، ولو عمله في جوف بيت إلى سبعين بيتاً على كل بيت باب من حديد، وفي إسناده ضعف. وأخرج ابن عديّ من حديث أنس أيضاً مرفوعاً :«إن الله مردّ كل امرئ رداء عمله». ولجماعة من الصحابة، والتابعين كلمات تفيد هذا المعنى.
وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿فَقُلْنَا اضربوه بِبَعْضِهَا﴾ قال : ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة أنهم ضربوه بفخذها. وأخرج مثله ابن جرير، عن عكرمة. وأخرج نحوه عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد. وأخرج ابن جرير عن السدي قال : ضرب بالبضعة التي بين الكتفين. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ في العظمة، عن وهب بن منبه قصة طويلة في ذكر البقرة، وصاحبها لا حاجة إلى التطويل بذكرها، وقد استوفاها في الدرّ المنثور.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله :﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ من بَعْدِ ذلك﴾ قال : من بعد ما أراهم الله من إحياء الموتى، ومن بعد ما أراهم من أمر القتيل :﴿فَهِىَ كالحجارة أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ ثم عذر الله الحجارة، ولم يعذر شقيّ بني آدم فقال :﴿وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنهار﴾ إلى آخر الآية. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس ؛ قال : أي : من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه من الحق. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ؛ قال :«إن الحجر ليقع على الأرض ولو اجتمع عليه فئام من الناس ما استطاعوه، وأنه ليهبط من خشية الله».
قوله :﴿كذلك يحيى الله الموتى﴾ في الكلام حذف، والتقدير ﴿فَقُلْنَا اضربوه بِبَعْضِهَا﴾ فأحياه الله ﴿كذلك يحيى الله الموتى﴾ أي : إحياء كمثل هذا الإحياء. ﴿وَيُرِيكُمْ ءاياته﴾ أي : علاماته، ودلائله الدالة على كمال قدرته، وهذا يحتمل أن يكون خطاباً لمن حضر القصة، ويحتمل أن يكون خطاباً للموجودين عند نزول القرآن.
وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿فَقُلْنَا اضربوه بِبَعْضِهَا﴾ قال : ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف. وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة أنهم ضربوه بفخذها. وأخرج مثله ابن جرير، عن عكرمة. وأخرج نحوه عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد. وأخرج ابن جرير عن السدي قال : ضرب بالبضعة التي بين الكتفين. وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ في العظمة، عن وهب بن منبه قصة طويلة في ذكر البقرة، وصاحبها لا حاجة إلى التطويل بذكرها، وقد استوفاها في الدرّ المنثور.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله :﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ من بَعْدِ ذلك﴾ قال : من بعد ما أراهم الله من إحياء الموتى، ومن بعد ما أراهم من أمر القتيل :﴿فَهِىَ كالحجارة أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ ثم عذر الله الحجارة، ولم يعذر شقيّ بني آدم فقال :﴿وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنهار﴾ إلى آخر الآية. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس ؛ قال : أي : من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه من الحق. وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ؛ قال :«إن الحجر ليقع على الأرض ولو اجتمع عليه فئام من الناس ما استطاعوه، وأنه ليهبط من خشية الله».