قوله تعالى :﴿وَمِنَ الناس مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بالله. . .﴾
قال ابن عرفة : ذكر أولا ( المؤمنين )(١) ( أهل )(٢) التقوى والصفات الحسنة، ثم ( الكافرين )(٣) أهل الضلال والصفات القبيحة ثم المتصفين بأقبح من ذلك وهو ( النّفاق )(٤) الموجب للحلول في الدرك الأسفل من النار. أو يقال : ذكر أولا من اتصف بالإيمان البسيط
*( ( ثم من ( اتصف )(٥) بالكفر البسيط ) )(٦)، ثم من اتصف بالدّين المركب من أمرين وهو الإيمان ظاهرا والكفر باطنا، والمركب متأخر عن البسيط في ( المرتبة )(٧).
والألف وللام في « الناس » للعموم ( في )(٨) أنواع بني آدم و « من » للتبعيض في أشخاص تلك الأنواع. وهذا القول إمّا من اليهود أو من المنافقين فإن كان من اليهود فهو قول ( حقيقي )(٩) موافق للاعتقاد ومعناه : من يقول آمنّا بوجود الله واليوم ( الآخر )(١٠)
( وما هم بمؤمنين )(١١) لأنّهم ( قد )(١٢) ادّعوا ( الشّريك )(١٣)
فقالوا :﴿عُزَيْرٌ ابن الله﴾(١٤) ﴿قالوا إِنَّ الله ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ﴾(١٥) ( وإن )(١٦) كان من المنافقين فمعناه : وَمنَ النّاس من يقول آمنّا ( بوحدانية )(١٧) الله، ويجري هذا على الخلاف في ( الكلام )(١٨) ( النفسي )(١٩)، هل يمكن فيه تعمّد الكذب، ويكون الاعتقاد فيه مخالفا للعلم، أو لا يمكن ذلك ؟ و ( هي )(٢٠) مسألة تكلّم عليها الأصوليون لما قسّموا العلم إلى تصوّر وإلى تصديق.
فإن ( قلنا )(٢١) بجواز الكذب في الكلام النفسي، فيكون هذا قولا حقيقيا بألسنتهم وقلوبهم، وإن منعنا وقوع الكذب فيه، فيكون قولا باللسان فقط قال ابن ( عرفة )(٢٢) :( ليس فيها دليل عليهم )(٢٣) وانظر كيف لم يصرحوا بالإيمان ( بالرسول )(٢٤) مطابقة بل عبّروا بلفظ يدلّ عليه باللّزوم لا بالمطابقة ( لأنّ مقصودهم )(٢٥) كفّ الأذى ( عنهم )(٢٦) لا الإيمان حقيقة. قال ابن عطية. وفي الآية ردّ على الكراميّة(٢٧) في قولهم : إنّ الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب(٢٨).
قال ابن عرفة : ليس فيها دليل عليهم لأنهم لم يقولوا : إنّ الإيمان قول باللّسان ( يخالفه )(٢٩) * ( ( الاعتقاد بالقلب، ( وإنما قالوا : إنّه قول باللّسان )(٣٠) عري عن الاعتقاد بالقلب لا لأنّ الاعتقاد بالقلب يخالفه القول باللّسان ) )(٣١)، بمعنى أنه يقوله بلسانه، ولا ( يعتقد )(٣٢) بقلبه شيئا لا هو ولا نقيضه ( هكذا )(٣٣) حكى ( عنهم )(٣٤) الشهرستاني(٣٥) في ( النحل )(٣٦) والملل(٣٧) وليست الآية كذلك.
( قيل له )(٣٨) : نصّ الطبري هنا على أنّ مذهبهم كما قال ابن عطية وألزمهم نسبة الكذب إلى الله عزّ وجلّ.
قال الزمخشري : فإن قلت : لم قال عنهم ( ءَامنّا )(٣٩) بلفظ الفعل وفي الردّ عليهم *﴿وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ﴾ بلفظ الاسم ؟
( وأجاب )(٤٠) :( ( إنّ مقصودهم الإخبار ) )(٤١) بالاتصاف بالإيمان، فردّ عليهم بأنّهم ليسوا من نوع المؤمنين، ولا من جنسهم بوجه(٤٢).
قال ابن عرفة : وهذا الجواب ضعيف، وممّا يؤكّدُ السؤال أنّ الفعل أعمّ والاسم أخصّ، ونفي الأعمّ أخصّ من نفي الأخصّ.
( فهلا )(٤٣) كان الأمر بالعكس، فهو الأولى ؟
قال :( والجواب )(٤٤) أنّ المنافقين لمّا ( كان )(٤٥) مقصدهم التورية لم يعبّروا بلفظ صريح في الإيمان بل عبّروا بما يدل على ( الاتصاف )(٤٦) بمطلق الإيمان لا ( بأخصّه )(٤٧)، و ( أتوا )(٤٨) بالفعل الماضي ليدلّ على وقوعه وانقطاعه وعدم الدّوام عليه. ولما كان المقصود الرد عليهم وأنّهم لم يتّصفوا بالإيمان ( النافع بل بإيمان لا ينفع، لم ينف عنهم مطلق )(٤٩) الإيمان لأنهم قد آمنوا ظاهرا فنفى عنهم الإيمان الشرعي ( لأنّ الإيمان الشرعي )(٥٠) الموجب لعصمة دمائهم وأموالهم قد اتّصفوا ( به )(٥١) ظاهرا، فأخبر الله تعالى أنّ ذلك الإيمان النّافع لهم في الدنيا بالعصمة من القتل والسّبى لا ينفعهم في الآخرة فلذلك نفاه ( عنهم )(٥٢) بلفظ الاسم.