قوله تعالى :﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ قال الفراء : أصل ﴿تقف﴾ من القيافة، وهي تتبع الأثر، وفيه لغتان : قفا يقفو، وقاف يقوف، وأكثر القراء يجعلونها من " قفوت "، فيحرك الفاء إلى الواو ويجزم القاف كما تقول : لا تَدْعُ، وقرأ معاذ القارئ :" لا تقف "، مثل : تَقُل ؛ والعرب تقول : قفت أثره، وقفوت، ومثله : عاث وعثا، وقاع الجمل الناقة، وقعاها : إذا ركبها. قال الزجاج : من قرأ بإسكان الفاء وضم القاف من : قاف يقوف، فكأنه مقلوب من قفا يقفو، والمعنى واحد، تقول : قفوت الشيء أقفوه قفواً : إذا تبعت أثره. وقال ابن قتيبة " لا تقف "، أي : لا تتبعه الظنون والحدس، وهو من القفاء مأخوذ، كأنك تقفوا الأمور، أي : تكون في أقفائها وأواخرها تتعقّبها، والقائف : الذي يعرف الآثار ويتبعها، فكأنه مقلوب عن القافي.
وللمفسرين في المراد به أربعة أقوال :
أحدها : لا ترم أحدا بما ليس لك به علم، رواه العوفي عن ابن عباس.
والثاني : لا تقل : رأيت، ولم تر، ولا سمعت، ولم تسمع. رواه عثمان بن عطاء عن أبيه ابن عباس، وبه قال قتادة.
والثالث : لا تشرك بالله شيئا ؛ رواه عطاء أيضا عن ابن عباس.
والرابع : لا تشهد بالزور، قاله محمد بن الحنفية.
قوله تعالى :﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ﴾ قال الزجاج : إنما قال :﴿كُلٌّ﴾، ثم قال :﴿كَانَ﴾، لأن كلاً في لفظ الواحد، وإنما قال :﴿أُوْلَئِكَ﴾ لغير الناس، لأن كلّ جمع أشرت إليه من الناس وغيرهم من الموات، تشير إليه بلفظ " أولئك "، قال جرير :

ذم المنازل بعد منزلة اللوى

والعيش بعد أولئك الأيام

قال المفسرون : الإشارة إلى الجوارح المذكورة، يسأل العبد يوم القيامة فيما إذا استعملها، وفي هذا زجر عن النظر إلى ما لا يحل، والاستماع إلى ما يحرم، والعزم على ما لا يجوز.