قوله :( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ [ بِالنَّفْسِ ](١) ) الآية [ ٤٧ ].
قرأ الكسائي برفع ( العين ) وما بعده(٢)، واحتج(٣) له بإجماعهم ( على الرفع )(٤) في ( وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ )(٥)، وقوله ( وَاللَّهُ وَلِيُّ المُتَّقِينَ )(٦)، فرفع(٧) [ ما ](٨) بعد ( أنّ ) فيهما على القطع، فكذلك(٩) ( العين ) وما بعدها(١٠).
وقيل : هو معطوف على موضع ( النَّفْسَ ( بِالنَّفْسِ )(١١) )(١٢). وقيل : هو معطوف على المضمر الذي في [ النَّفْسَ ](١٣).
وقال بعض العلماء : من نصب(١٤) جعله كله مكتوباً في التوراة(١٥)، من رفع جعل ( العَيْنَ بِالعَيْنِ ) وما بعده(١٦) ابتداء حكم في المسلمين، وجعل ( النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ) هو المكتوب في التوراة دون ما بعده(١٧). والرفع [ قراءة ](١٨) النبي عليه السلام فيما روي عنه(١٩).
ومن نصب ( الجُرُوحَ )(٢٠) عطفه(٢١) على ما قبله، وأعمل فيه ( أَنَّ )(٢٢)، و( قِصَاصٌ ) الخبر(٢٣).
ومن رفع(٢٤) قطعه مما قبله، [ واختير قطعه مما قبله ](٢٥) لمخالفة خبره خبر ما قبله، ولمخالفة حكمه حكم ما قبله، ولمخالفة إعراب خبره ( إعراب )(٢٦) خبر ما قبله، فلما خالف ما قبله من هذه الوجوه قوي القطع، فرُفع على الابتداء(٢٧).
والمعنى : وكتبنا على هؤلاء اليهود الذين يحكمونك –وعندهم التوراة- في التوراة أن يحكموا بالنفس [ في النفس ](٢٨) والعين " بالعين " (٢٩) وما بعده(٣٠).
قال ابن عباس : لم يجعل الله لبني إسرائيل دية، إنما هو النفس بالنفس أو العفو(٣١).
فهذا استوى(٣٢) فيه أحرار المسلمين : الرجال والنساء فيما بينهم في النفس، وفيما دون النفس/ إذا كان عمداً، ويستوي فيه العبيد : رجالهم ونساؤهم فيما بينهم إذا كان عمداً في النفس، وفيما دون النّفس(٣٣).
والقصاص(٣٤) من العين هو ظاهر النص، وبه قال علي بن أبي طالب والشعبي والنخعي والحسن ومالك والشافعي وغيرهم(٣٥) و[ قراءة ](٣٦) الرفع توجب ذلك، لأنه حكم مستأنف(٣٧) للمسلمين، وليس بحكاية عما في التوراة(٣٨). والنصب إنما هو حكاية عما في التوراة(٣٩)، فيجوز ألا يكون ( حكماً لنا )(٤٠). ويكون القصاص في الأنفس عندنا من قوله تعالى :[ ( الْحُرُّ بِالحُرِّ ) الآية، ويجوز أن يكون ( حكماً لنا(٤١) ) أيضاً بنص آخر وهو ](٤٢) :( العَبْدُ بِالعَبْدِ )(٤٣)، فيكون هذا بيان(٤٤) أن ذلك حكم(٤٥) لنا.
وأحسن ما روي في صفة الاقتصاص من العين ما فعل " علي " (٤٦) بن أبي طالب : وهو أنه أمر بِمِرْآةٍ فَأحْمِيَتْ، ثم وضع على العين الأخرى قُطناً، ثم أخذ المِرآة بكلبتين(٤٧)، فأدناهما من عينه حتى سال إنسانُ عينه(٤٨).
وإذا ضرب رجل عين رجل فأذهب بعض بصره وبقي بعض، فالحكم فيها –على ما فعل علي بن أبي طالب- : أن تُعْصَب عينُه الصحيحة، ويعطى رَجُلٌ بيضة ويذهب " بها " (٤٩)، فحيث(٥٠) ما انتهى بصر المضروب عُلِّمَ، [ ثم يرجع فيغطّي ](٥١) عينه، وتكشف الأخرى، ثم يذهب الرجل بالبيضة فحيث(٥٢) ما انتهى بصر المضروب علم ](٥٣)، ثم يحوّل المضروب فيفعل به من ناحية أخرى في عينيه جميعاً مثل ذلك، ويكال الموضعان فإذا استويا(٥٤) نظر ما بين امتداد(٥٥) نظر الصحيحة والسقيمة، فيعطي من مال(٥٦) الضارب بقسطه(٥٧)، وبذلك قال مالك والشافعي(٥٨).
ولو فقأ(٥٩) أَعْورُ عين صحيح : فقيل : لا قود عليه، وعليه الدية(٦٠).
روي ذلك عن عمر وعثمان(٦١). وقيل عليه القصاص، وهو قول علي بن أبي طالب، وبه قال الشافعي(٦٢). وقال مالك : إن شاء فقأ عينه، وإن شاء أخذ دية عين أعْوَر كاملة(٦٣).
وإذا أُوْعِبَ(٦٤) جدْعُ الأنفِ، ففيه الدية، وهو قول سائر العلماء(٦٥). ولو كسره عمداً لكان فيه القود عند مالك، وإذا كسره خطأ(٦٦) –فبرأ(٦٧) على غير عثم(٦٨)- فلا شيء فيه عند مالك، وإن برأ على عَثْمٍ(٦٩)، ففيه اجتهاد الإمام(٧٠). وكذلك قال :( ابن )(٧١) القاسم إن خَرّم أنفه(٧٢) : وإذا قطع من أصله –أو من العظم- ففيه الدية كاملة عند مالك-(٧٣). وإذا أفسد الخياشيم(٧٤) فانكسرت حتى " لا " (٧٥) يتنفس(٧٦)، ففيها(٧٧) الاجتهاد(٧٨).
وأما السن : فجاء الخبر من(٧٩) أنه أقاد من السن، وأنه قال :( و )(٨٠) في السن خمس من الإبل(٨١). وظاهر النص " القصاص " (٨٢).
ورُوي عن علي بن أبي طالب وابن عباس في(٨٣) السن بخمس(٨٤) من الإبل أي : سن كانت، وبه قال عروة بن الزبير(٨٥) والزهري وقتادة ومالك والشافعي والثوري(٨٦) وغيرهم(٨٧).
وروي عن عمر أنه حكم فيما أقبل من الفم(٨٨) –الثنايا والرباعيات والأنياب- بخمس فرائض في كل سن(٨٩).
كل فريضة : عشرة دنانير، فذلك خمسون ديناراً في كل سن(٩٠).
وقضى في الأضراس ( ببعير بعير )(٩١)، وقضى معاوية(٩٢) في الضرس(٩٣) بخمس فرائض(٩٤). فالدية تزيد إذا أصيب الفم كله عند معاوية، وتنقص(٩٥) عند عمر(٩٦).
وإذا اسودت السن من ضربة أو جناية، فقد تم عقلها عند مالك وغيره(٩٧)، لأن جمالها قد ذهب، فإن طرحت بعد ذلك، كان فيها عقلها، لأن منفعتها قد ذهبت(٩٨).
وروي عن عمر أنها(٩٩) إذا اسودت ففيها ثلث ديتها(١٠٠).
وقيل : فيها حكومة(١٠١) إذا اسودت، وبه قال الشافعي(١٠٢).
( وإن )(١٠٣) قلعت سن الصبي، فنبتت، فلا شيء فيها(١٠٤)، إلا أن تنبت ناقصة(١٠٥) الطول ( عن ما )(١٠٦) هو مثلها، / فيؤخذ من الجاني بقدر ما نقصت، هذا مذهب مالك والشافعي وغيرهما(١٠٧). وقال مالك : لأولياء الصبي أن يضعوا(١٠٨) عقلها، فإن نبتت(١٠٩) ردوها على أهلها(١١٠).
وقيل : في ذلك حكومة(١١١).
وإذا أخذ الكبير دية سنه(١١٢) ثم نبتت، فلا يرد(١١٣) ما أخذ عنه مالك، لأنه أخذه بحق(١١٤). وقال أصحاب الرأي : يرد ما أخذ(١١٥). واختلف في ذلك قول الشافعي(١١٦).
ولو جنى عليها آخر فسقطت(١١٧)، أخذ صاحبها إرشها تاماً(١١٨).
ولو قلعت سن قوداً ثم أخذها صاحبها فردها فالتحمت(١١٩)، فلا شيء عليه(١٢٠) عند ابن المسيب، وهو قول عطاء، وقال(١٢١) : ليس له يردها ثانية، وإن ردها، أعاد كل صلاة صلاها وهي عليه(١٢٢)، ويَجْبُرُه(١٢٣) السلطان على قلعها(١٢٤) مرة أخرى(١٢٥). وكذلك قول الثوري وغيره(١٢٦) : تقلع ثانية، لأن القصص للشَّيْن، فلابد من قلعها(١٢٧).
وقال مالك في قصاص الأسنان(١٢٨) : " الثنية بالثنية " (١٢٩)، والرباعية بالرباعية والسفلى بالسفلى(١٣٠).
ولا [ تقاد ](١٣١) سن إلا بمثلها(١٣٢) في موضعها، فإن لم يكن له مثل الذي طرح، رجع ذلك إلى العقل(١٣٣).
ولو قلعت سن(١٣٤) رجل فداواها وردها [ فالتحمت ](١٣٥)، فلا شيء فيها على الجاني عند مالك إذا عادت كهيئتها(١٣٦). وقال الشافعي : لا يسقط عن الجاني شيء مما وجب عليه(١٣٧).
وفي السن الزائدة إذا قلعت –عند مالك- حكومة، وهو قول الثوري والشافعي(١٣٨). وقال زيد بن ثابت(١٣٩) : فيها ثلث السن(١٤٠).
فإن كسر بعضها أعطى صاحبها بحساب ما نقص منها، وهو قول الجماعة(١٤١). [ وأما ](١٤٢) الأذنان : فإذا ذهب(١٤٣) سمعهما(١٤٤) ففيهما(١٤٥) الدية(١٤٦)، فإن قطعتا ولم يذهب السمع(١٤٧) ففيهما(١٤٨) الاجتهاد، هذا قول مالك(١٤٩).
فإن(١٥٠) ضرب رجل رجلاً فادعى المضروب أن سمعه ذهب(١٥١)، اغتفل المضروب وصيح به، فإن أجاب جواب من يسمع، لم يقبل قوله، وإن لم يجب(١٥٢)، أحلف بالله : لقد صممت وما وجدت الصمم(١٥٣) إلا منذ ضربت، فإذا حلف أعطي عقله كاملاً(١٥٤).
وفي اللسان الدية(١٥٥). فإن قطع بعضه، نظر ما نقص من مخارج الحروف(١٥٦) من ثمانية وعشرين حرفاً، فيكون على الفاعل –من الدية- بمقدار ما ذهب من كلامه(١٥٧).
وليس في اللسان قود عند مالك(١٥٨)، وروي عنه أنه قال : فيه القود إن كان يستطاع القود منه(١٥٩).
وفي لسان الأخرس(١٦٠) حكومة عند مالك والشافعي وأهل العراق وغيرهم(١٦١).
وقال النخعي : فيه الدية كاملة، وقال قتادة : فيه(١٦٢) ثلثا الدية(١٦٣).
وفي ذهاب الصوت الدية عند جماعة من الفقهاء(١٦٤)، وقيل : فيه حكم(١٦٥).
وفي كل اثنين من الإنسان الدية كاملة : في الأذنين والشفتين واليدين والرجلين ونحو ذلك(١٦٦).
وعن(١٦٧) زيد بن ثابت أن في الشفة السفلى ثلثي الدية، وفي العليا(١٦٨) الثلث، وهو قول ابن المسيب والزهري(١٦٩).
وفي اللحية حكومة عند ابن القاسم(١٧٠). وقال غيره : إن أنبتت فلا شيء فيها، وإن لم تنبت ففيها الدية(١٧١).
وفي نتف الحاجبين وأشفار العينين حكومة عند مالك " وإن لم تنبت " (١٧٢).
والأصابع إذا زالت من الكف ففيها عقل اليد(١٧٣). وفي اليد من المنكب(١٧٤) دية اليد لا غير(١٧٥). وما كان من ذلك خطأ، حملته العاقلة، وما كان عمداً ففيه القصاص(١٧٦).
وإذا شلت اليد أو الرجل فقد تم ( عقلها )(١٧٧)، فإن كان الضرب : عمداً، ضرب الضارب مثل ما ضرب(١٧٨).
وإذا شلت [ الأصابع ](١٧٩) تمت(١٨٠) ديتها، فإن قطعت الشلاء(١٨١) ( أو )(١٨٢) [ الأصبع ](١٨٣) الأشل، فإنما في ذلك حكومة في مال الجانيي(١٨٤). ومن قطع يد رجل –ناقصة منها أصبع- قطعت يده ولا يسأل عن نقص [ الأصبع ](١٨٥)، أي : أصبع(١٨٦) كانت(١٨٧). فإن كانت اليد تنقص أصبعين أو ثلاثة، لم يقطع يد الجاني، ولكن عليه العقل في ماله(١٨٨).
ومن قطع ( من )(١٨٩) يد رجل أصبعين وما يليهما(١٩٠) من الكف ( في ضربة )(١٩١) واحدة، وجب عليه خمساً(١٩٢) دية الكف(١٩٣).
ومن قطع كفاً لا أصابع فيها، ففيها حكومة(١٩٤).
ومن قطع يمين رجل –ولا يمين له-، فعليه العقل مثل عقل العمد –إذا قُبلت- من ماله(١٩٥).
ومن أصيب أصبعه(١٩٦) خطأ، أو ذهبت(١٩٧) بأمر(١٩٨) من الله، ثم قطع كفه خطأ، فإنما له أربعة أخماس الدية على العاقلة(١٩٩).
وكذلك إذا ذهبت الأنملة، ثم قطع الكف، إنما له حساب ما بقي(٢٠٠).
وفي الظفر الاجتهاد إذا برأ(٢٠١) على عثم(٢٠٢)، وإن(٢٠٣) كان عمداً ففيه القصاص(٢٠٤).
وروي(٢٠٥) عن النبي ﷺ أنه(٢٠٦) جعل(٢٠٧) في الأصابع عشراً عشراً(٢٠٨).
وأصابع اليد والرجل سواء، لا فضل لبعضها على بعض(٢٠٩).
وروي عن عمر أنه قضى في الإبهام بثلاثة عشر(٢١٠)، وفي التي تليها(٢١١) باثني عشر، وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تليها بتسعة، وفي الخنصر بست(٢١٢).
والأشهَر أنها سواء ( عشر عشر )(٢١٣) لكل واحدة(٢١٤).
وفي كل أنملة ثلث دية الأصبع(٢١٥) إلا الإبهام(٢١٦) ففيها(٢١٧) الثلثان، في(٢١٨) كل أنملة نصف دية [ الأصبع ](٢١٩).
وروي عن مالك أنه قال : في الإبهام ثلاثة أنامل : الثالثة مع الكف، ففي كل واحدة ثلث دية الأصبع كسائر الأصابع(٢٢٠).
وروي عنه أنه قال : الإبه