ولما أخبر سبحانه وتعالى عنه بكمال التباب الذي هو نهاية الخسار، وكان أشق ما على الإنسان هتك ما يصونه من حريمه، حتى أنه يبذل نفسه دون ذلك، لا سيما العرب، فإنه لا يدانيهم في ذلك أحد، زاده تحقيراً بذكر من يصونها معبراً عنها بما صدرها بأزرإ صورة وأشنعها، فقال مشيراً إلى أن خلطة الأشرار غاية الخسار، فإن الطبع وإن كان جيداً يسرق من الردىء، فكيف إذا كان رديئاً، وإن أرضى الناس بما يسخط الله أعظم الهلاك ﴿وامرأته﴾ أي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، مثل زوجها في التباب والصلي، من غير أن يغني عنها شيء من مال ولا حسب ولا نسب، وعدل عن ذكرها بكنيتها ؛ لأن صفتها القباحة، وهي ضد كنيتها، ومن هنا تؤخذ كراهة التلقيب بناصر الدين ونحوها لمن ليس متصفاً بما دل عليه لقبه، ثم وصفها بما أشار إليه ذنبها، وأكمل قبيح صورتها فقال :﴿حمالة الحطب﴾ أي الحاملة أقصى ما يمكن حمله من حطب جهنم بما كانت تمشي به، وتبالغ فيه من حمل حطب البهت والنميمة الذي تحمل به على معاداة النبي ﷺ، وشدة أذاه، وإيقاد نار الحرب والخصومة عليه ﷺ، من قول الشاعر :

من البيض لم تصطد على ظهر لأمة

ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب

أراد النميمة، وعبر بالرطب للدلالة على زيادة الشر بما فيه من التدخين، وشبهت النميمة بالحطب ؛ لأنها توقد الشر فتفرق بين الناس، كما أن الحطب يكون وقوداً للنار فتفرقه، وكذا بما كانت تحمل من الشوك وتنثره ليلاً في طريق النبي ﷺ لتؤذيه، وكانت تفعله بنفسها من شدة عداوتها، وتباشره ليلاً لتستخفي به ؛ لأنها كانت شريفة، فلما نزلت سورة صوّرتها بأقبح صورة، فكان ذلك أعظم فاضح لها. وقراءة عاصم بالنصب للقطع على الشتم تؤدي أن امرأته مبتدأ، وأن الخبر ﴿في جيدها﴾.