ولما كان نزول هذه الآيات الماضية في الفتح الأعظم حين قصد النبي ﷺ سنة ثمان المسير بجنود الله إلى مكة المشرفة - (١)شرفها الله تعالى(٢) - لدخولها عليهم بالسيف حين نقضوا بقتالهم لخزاعة الذي كانوا قد تحيزوا(٣) إلى النبي ﷺ فكانوا في عقده وعهده في صلح الحديبية الذي كان سنة ست على وضع الحرب بينهم وبين النبي ﷺ و(٤)من دخل في عقده، وكان من ذلك الصلح أن من جاء إلى النبي ﷺ من قريش ومن دخل في صلحهم رده إليهم وإن كان مسلماً، ومن جاءهم ممن كان مع النبي ﷺ لم يردوه إليه بحيث قام من ذلك وقعد كثير من الصحابة رضي الله عنهم من أعظمهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى سكنه الصديق رضي الله تعالى عنه بما وقر في صدره من الحكم، ورد إليهم(٥) ﷺ أبا بصير رضي الله عنه، وكان رده إليهم للوفاء بالعهد بسبب التصديق لقوله ﷺ " أما من جاءنا منهم فرددناه إليهم فسيجعل الله له فرجاً ومخرجاً " وقصته في ذلك كله(٦) مشهورة، وكانت " من " من(٧) صيغ العموم، وكانت دلالة العام قطعية في الحكم على الأفراد ظنية - كما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه - في الدلالة على الجزئي(٨) من تلك الأفراد بخصوصه حيث لا قرينة لأن تلك الصيغ ترد تارة(٩) على عمومها وتارة يراد بها بعض الأفراد فتكون من العام(١٠) الذي أريد به الخصوص، وتارة يقع فيها التخصيص، فتكون من العام الذي أريد به الخصوص(١١) فطرقها الاحتمال فاحتاج ما دلت عليه من الظاهر(١٢) إلى قرينة، وكان دخول النساء تحت لفظ " من " في صلح الحديبية أما عرباً عن القرينة أو أن القرينة(١٣) القتال الذي وقع الصلح عليه(١٤) بسببه صارفة عنه، وكذا قرينة التعبير عنهن ب " ما " دون " من " في كثير من الكتاب العزيز فانكحوا ما طاب لكم من النساء }(١٥)[النساء: ٣]، ﴿أو ما ملكت أيمانكم﴾[النساء: ٣]، ﴿ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء﴾[النساء: ٢٢]، ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾(١٦)[النساء: ٢٤] ﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم﴾[النساء: ٢٤]، ﴿فما استمتعتم به منهن﴾[النساء: ٢٤]، ﴿فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات﴾[النساء: ٢٥]، ﴿إلا على أزواجكم أو ما ملكت أيمانهم﴾[المؤمنون: ٦]، وكان قد ختم سبحانه هذه الآيات التي أدب بها في غزوة الفتح بما أبان به ما لا يخرج عن الصلح في عمرة الحديبية مما هو أقرب إلى الخير من البر والعدل، ونهى عن تولي الكفار، فكانت المصاهرة والمناكحة من أعظم التولي، وصل بذلك ما لا يخرج(١٧) عنه ولا يخل (١٨)بالعهد في أن(١٩) من جاء من(٢٠) الكفار إلى النبي ﷺ رده إليهم وإن كان مسلماً، فقال مخاطباً لأدنى أسنان أهل الإيمان الذين يحتاجون إلى التفهيم(٢١)، وأما من هو أعلى منهم فهو عالم بذلك مؤتمر به بما آتاه الله من الفهم وأنار به قلبه(٢٢) الشريف من فنون العلم ليكفوا النبي ﷺ مقدمات البيعة منه لهن :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان - وهو إيقاع الأمان من التكذيب - لمن يخبرهم ما ينبغي التصديق به بسبب تصديقهم بالله سبحانه وتعالى.
ولما كان في علمه سبحانه وتعالى أنه يأتيهم(٢٣) نساء يهربن بدينهن إلى الله، بشرهم بذلك بالتعبير بأداة التحقيق فقال :﴿إذا﴾ أي صدقوا ما ادعيتموه من الإيمان بأنه في أي زمان ﴿جاءكم﴾ ولما كان لا يهجر داره(٢٤) وعشيرته لا سيما إن كانوا أقارب بسبب كفرهم إلا من رسخ في الإيمان ذكراً كان أو أنثى قال :﴿المؤمنات﴾ أي النساء اللاتي (٢٥)صار وصف(٢٦) الإيمان لهن(٢٧) صفة راسخة بدلالة الهجرة عليه :﴿مهاجرات﴾ للكفار ولأرضهم ﴿فامتحنوهن﴾ أي اختبروهن تأكيداً لما دلت عليه الهجرة من الإيمان بالتحليف بأنهن(٢٨) ما خرجن لحدث أحدثته ولا بغضاً في زوج ولا رغبة في عشير ولا خرجن إلا حباً لله ورسوله ورغبة في دين الإسلام، قال الإمام شهاب الدين ابن النقيب في الهداية من مختصره للكفاية(٢٩) لفقيه المذهب نجم الدين أحمد بن الرفعة في شرح التنبيه : واختلف قول(٣٠) الشافعي رحمه الله تعالى : هل كان النبي ﷺ شرط لقريش في الصلح رد(٣١) النساء ففي قول : لم يشترطه بل أطلق رد من جاءه فتوهموا تناول النساء، وكان النبي ﷺ عالماً بعدم دخولهن، فأطلق ذلك حذيفة يعني ومن شرعه أن الحرب خدعة، وفي قوله : شملهن الشرط، لكن هل شرطه صريحاً أم دخلن في الإطلاق فيه وجهان أظهرهما الثاني، وهل كان شرطهن جائزاً(٣٢) فيه وجهان : أحدهما نعم ثم نسخ، وهل ناسخه الآية المذكورة أم منع النبي ﷺ من الرد فيه وجهان مبنيان على أنه هل(٣٣) يجوز نسخ السنة بالقرآن(٣٤) وفيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى، ومختاره منهما المنع وهو الجديد، وكذا لا يجوز عنده وعند أصحابه نسخ الكتاب بالسنة وإن كانت متواترة(٣٥) - انتهى.
ومعناه أنه لم يقع فإن وقع نسخها بالقرآن كان معه سنة، وإن وقع نسخه بالسنة كان معها قرآن(٣٦)، وهو معنى قول ابن السبكي في جمع الجوامع : قال الشافعي رضي الله عنه : وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن أو بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة.
ولما كان الاختبار ربما دل إيمانهن لا يعلم(٣٧) إلا به، نفى ذلك بقوله مستأنفاً في جواب من يقول : أليس الله بعالم بذلك، ومفيداً أن علمكم الذي تصلون إليه بالامتحان ليس بعلم، وإنما سماه به(٣٨) إيذاناً بأن الظن الغالب في حقكم بالاجتهاد والقياس قائم مقام العلم يخرج من عهدة ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾[الإسراء: ٣٦] :﴿الله﴾ المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿أعلم﴾ أي منكم ومنهن بأنفسهن ﴿بإيمانهن﴾ هل هو كائن أو لا على وجه الرسوخ أو لا، فإنه محيط بما غاب كإحاطته بما شهد، وإنما وكل الأمر إليكم في ذلك ستراً للناس ولئلا تكون شهادته لأحد بالإيمان و(٣٩)الكفران موصلة إلى عين اليقين فيخرج عن مبنى هذه الدار، قال القشيري : وفي الجملة الامتحان طريق إلى المعرفة، وجواهر النفس تتبين بالتجربة، ومن أقدم على شيء (٤٠)من غير(٤١) تجربة يجني كأس الندم، قال :﴿فإن علمتموهن﴾ أي العلم المتمكن لكم وهو الظن المؤكد بالأمارات الظاهرة بالحلف وغيره ﴿مؤمنات﴾ أي مخلصات في الهجرة لأجل(٤٢) الإيمان، والتعبير بذلك لإيذان بمزيد الاحتياط.
ولما ذكر هذا الامتحان بين أنه علة لحمايتهن والدفع عنهن فأتبعه مسببه فقال :﴿فلا ترجعوهن﴾ أي بوجه من الوجوه ﴿إلى الكفار﴾ وإن كانوا أزواجاً، ومن الدليل على(٤٣) أن هذا ظاهر في المراد وأن القرائن موضحة له أنه ﷺ لما أبى(٤٤) أن يرد إليهم من جاءه(٤٥) من النساء لم يعب أحد من الكفار ذلك، ولا نسب إلى عهده ﷺ - وحاشاه - خللاً، ولولا أن ذلك كذلك(٤٦) لملؤوا الأرض تشغيباً كما فعلوا في سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه إلى نخله التي نزل بسببها
( يسألونك عن الشهر الحرام }[البقرة: ٢١٧] الآيات على أن الأخبار الصحيحة وغيرها ناطقة(٤٧) بأن هذه الآية(٤٨) نزلت في الحديبية قبل أن ينفصل الأمر غاية الانفصال ويستقر، روى البخاري في المغازي من صحيحه والبغوي(٤٩) من طريقه وهذا لفظه من المروان والمسور بن مخرمة عن أصحاب النبي ﷺ قالوا : كاتب سهيل بن عمرو فكان ما اشترط على النبي ﷺ أنه(٥٠) لا يأتيك أحد منا وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، فكاتبه النبي ﷺ على ذلك، فرد يومئذ أبا جندل إلى(٥١) أبيه سهل بن عمرو، ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلماً، وجاءت المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى النبي ﷺ وهي عاتق(٥٢) فجاء أهلها (٥٣)إلى المدينة(٥٤) يسألون النبي ﷺ أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم كما أنزل الله فيهن ﴿إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن﴾ وقال البغوي(٥٥) : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أقبل رسول الله ﷺ معتمراً حتى إذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة(٥٦) على أن من أتاه من(٥٧) أهل مكة رده إليهم فجاءت سبيعة بنت الحارث مسلمة بعد الفراغ من الكتاب، فأقبل زوجها، وكان كافر، فقال : يا محمد ! اردد عليّ امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف، فأنزل الله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن (٥٨)الله أعلم بإيمانهن(٥٩)﴾ وقال ابن عباس رضي الله عنهما : امتحانها أن تستحلف أنها(٦٠) ما هاجرت لبغض زوج ولا عشقاً لرجل من المسلمين ولا رغبة عن أرض ولا لحدث أحدثته ولا التماس(٦١) الدنيا وما خرجت إلا رغبة(٦٢) في الإسلام وحباً لله ورسوله ﷺ، فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم(٦٣) على ذلك فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها ما أنفق عليها، فزوجها(٦٤) عمر رضي الله عنه، وكان ﷺ يرد من جاءه(٦٥) من الرجال ويحبس من جاءه من النساء بعد الامتحان، ويعطي أزواجهن مهورهن، و(٦٦)دعوى النسخ ليست بشيء إلا تؤول بأنه لما كان من العالم الذي أريد به الخصوص أن(٦٧) بعض ما تناوله ظاهر اللفظ من الحكم مرفوع، وذلك بأن(٦٨) الله لا يأمر بإخلاف الوعد فكيف بنقض العهد. ولما نهى عن رد المهاجرات إلى المشركين وعبر بالكفار تعميماً(٦٩)، علل ذلك بقوله مقدماً حكمهن(٧٠) تشريفاً لهن لهجرتهن :﴿لا هن﴾ أي الأزواج ﴿حل﴾ (٧١)أي موضع(٧٢) حل ثابت ﴿لهم﴾(٧٣) أي للكفار باستمتاع(٧٤) ولا غيره. ولما كان نفي الحل الثابت غير مانع من تجدد حل الرجال لهن(٧٥) ولو على تقدير من التقادير وفرض من الفروض، قال معيداً(٧٦) لذلك ومؤكداً لقطع العلاقة من كل جانب :﴿ولا هم﴾ أي رجال الكفار ﴿يحلون﴾ أي يتجدد في وقت من الأوقات أن يحلوا ﴿لهن﴾ أي للمؤمنات حتى(٧٧) لو تصور أن يكون رجالهن نساء وهن ذكوراً ما حلوا لهن بخلاف أهل الكتاب، كذا تنفك الملازمة في مسألة المظاهرة والإيلاء فيحل للمرأة أن تستمتع به إذا(٧٨) كان نائماً مثلاً، وأما هو فيحرم عليه ذلك قبل التكفير، وقال البيضاوي : الأولى لحصول الفرقة، والثانية للمنع من الاستئناف - انتهى، فنفت(٧٩) هذه الجملة الفعلية من وجه تجدد الحل للنساء فأفهمت الجملتان عدم الحرج فيما كان قبل ذلك تطييباً لقلوب المؤمنات(٨٠).
ولما نهى عن الرد وعلله، أمر بما قدم(٨١) من الإقساط إليهم فقال :﴿وآتوهم﴾ أي الأزواج ﴿ما أنفقوا﴾ أي عليهن من المهور فإن المهر في نظير أصل العشرة ودوامها وقد فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسران الزوجية والمالية، وأما الكسوة والنفقة فإنها لما يتجدد من الزمان.
ولما جزم(٨٢) بتأييد منعهن(٨٣) عن الكفار، أباحهن للمسلمين فقال على وجه الرفق واللطف :﴿ولا جناح﴾ أي ميل وحرج ﴿عليكم﴾ أيها المشرفون بالخطاب ﴿أن تنكحوهن﴾ أي تجددوا زواجكم(٨٤) بهن بعد الاستبراء وإن كان أزواجهن من الكفار لم يطلقوهن لزوال العلق منهم عنهن ولأن(٨٥) الإسلام فرق بينهم فإنه لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً. ولما كان قد أمر برد مهور