الهداية الى بلوغ النهاية — مكي بن أبي طالب
عن الكتاب
ثم قال تعالى :( كأنه جمالات صفر )
أي : كأن ذلك الشرر الذي هو كالقصر : نوق سود، فالصفرة هنا بمعنى السواد، وإنما وقعت الصفرة في موضع السواد لأن ألوان الإبل السود تضرب إلى الصفرة (١)، كما سميت [ الظباء ] (٢) " أدما " لما يعلوها في بياضها من الظلمة (٣).
قال الحسن :( جمالات صفر ) [ أيْنُق ] (٤) سود (٥) وهو قول قتادة ومجاهد (٦).
وقال ابن عباس : عنى بذلك قلوس السفن، يعني حبال السفن (٧).
شبهت الشرر بحبال السفينة. والقَلْس : الحبل (٨).
وعن ابن عباس أيضا :( جمالات صفر ) :" قطع النحاس " (٩) وهو جمع جِمالة [ وجمالة ] (١٠) : جمع جمل (١١).
( ومن قرأ (١٢) ( جِمالة ) (١٣) جعله جمع جَمَل ) (١٤)
وقد قرأ ( أبو ) (١٥) أيوب :" جُمالات " –بضم الجيم (١٦)- كأنه جمع جملا ( على جُمال ) (١٧) كما يجمع رَخِل على رُخال (١٨). ثم جمع (١٩) : جُمالا " على جمالات (٢٠)، لأن باب " فَعَل " (٢١) و " فُعل " واحد.
ويجوز ( أن ) (٢٢) يكون من الشيء (٢٣) المجمل (٢٤).
أي : كأن ذلك الشرر الذي هو كالقصر : نوق سود، فالصفرة هنا بمعنى السواد، وإنما وقعت الصفرة في موضع السواد لأن ألوان الإبل السود تضرب إلى الصفرة (١)، كما سميت [ الظباء ] (٢) " أدما " لما يعلوها في بياضها من الظلمة (٣).
قال الحسن :( جمالات صفر ) [ أيْنُق ] (٤) سود (٥) وهو قول قتادة ومجاهد (٦).
وقال ابن عباس : عنى بذلك قلوس السفن، يعني حبال السفن (٧).
شبهت الشرر بحبال السفينة. والقَلْس : الحبل (٨).
وعن ابن عباس أيضا :( جمالات صفر ) :" قطع النحاس " (٩) وهو جمع جِمالة [ وجمالة ] (١٠) : جمع جمل (١١).
( ومن قرأ (١٢) ( جِمالة ) (١٣) جعله جمع جَمَل ) (١٤)
وقد قرأ ( أبو ) (١٥) أيوب :" جُمالات " –بضم الجيم (١٦)- كأنه جمع جملا ( على جُمال ) (١٧) كما يجمع رَخِل على رُخال (١٨). ثم جمع (١٩) : جُمالا " على جمالات (٢٠)، لأن باب " فَعَل " (٢١) و " فُعل " واحد.
ويجوز ( أن ) (٢٢) يكون من الشيء (٢٣) المجمل (٢٤).
١ - انظر مجاز أبي عبيدة ٢/٢٨١ والغريب لابن قتيبة: ٥٠٧ وجامع البيان ٢٩/٢٤١ وما جاء فيه أقرب إلى ما جاء عند مكي بل هو نفسه بتصرف. وفي مفردات الراغب: ٢٩٠ (صفر): "الصفرة لون من الألوان التي بين السواد والبياض وهي إلى السواد أقرب، ولذلك قد يعبر فيها عن السواد، قال الحسن في قوله: ﴿بقرة صفراء فاقع لونها﴾ [البقرة: ٦٩] أي: سوداءّ..
٢ - م: الضبا..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٤١ وفي اللسان (أدم) عن الأصمعي "الأُدْمُ من الظباء، بيض تعلوهنَّ جُدَدٌ فيهن غُبْرة" وانظر تفسير القرطبي ١٤/١٦٤..
٤ - م: لم ينق. أ: نيق. والأيْق جمع قلّة لـ "ناقة"، وتجمع أيضا على نوق وأنْوُقٌ، وغير ذلك. انظر اللسان (نوق)..
٥ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٤١..
٦ - انظر المصدر السابق ولفظ مجاهد: "هي الإبل" فلم يذكر لونها..
٧ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٤٢ وانظر المحتسب ٢/٣٤٧..
٨ - في اللسان: (قلس): "القَلْسُ: حبل ضخم من لِيفٍ أو خَوْصٍ"..
٩ - جامع البيان ٢٩/٢٤٢ والدر ٨/٣٨٦..
١٠ - ساقط من م..
١١ - المفردات للراغب: ٩٦ (جمل)..
١٢ - ث: قرأه..
١٣ - قرأ بذلك عامة قراء الكوفيين في جامع البيان ٢٩/٢٤٢ وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي في السبعة: ٦٦٦ والمبسوط: ٤٥٧ حيث حكاها أيضا عن خلف والضرير..
١٤ - ما بين قوسين (ومن – جمل) ساقط من أ. وانظر توجيه هذه القراءة في جامع البيان ٢٩/٢٤٣ ومثل لذلك بجمع حجر على حجارة. وانظر نحو ذلك في معاني الزجاج ٥/٢٦٨ والحجة لأبي زرعة: ٧٤٤ والكشف ٢/٣٥٨ وفيه: "جمالة" على وزن "فعالة" جعلوه جمع جمل، كأنه جمع على "فعال" على "جمال" ثم لحقته هاء التأنيث لتأنيث الجمع، كما قالوا، "فحل وفحال وفحالة"....
١٥ - ساقط من أ.
وقد أدى هذا الاختلاف بين م، ث وأ إلى إشكال، وذلك أن كثيرا من القراء تسموا "بأيواب" وأبي أيوب أيضا.
ولم أجد قرينة ترجح المراد، إلا ما ورد في الجزء الذي حققه أصبان ١/٧٥، حيث ذكر أيوب.
وانظر الغاية لابن الجزري: ١/١٧٢..
١٦ - لم أجد هذه القراءة فيما اطلعت عليه عن أبي أيوب. وهي في جامع البيان ٢٩/٣ ٢٤ قراءة ابن عباس وذكرها ابن جني في المحتسب ٢/٣٤٧ عنه وعن "ابن جبير بخلاف".
والحسن – بخلاف- وأبي رجاء –بخلاف- وقتادة بخلاف".
وانظر المبسوط: ٤٥٧ حيث عن يعقوب وابن عباس وابن جبير وأبي رجاء، ولم يذكر خلافا عنهم وفي المحرر ١٦/٢٠٣ مثل ما في المحتسب وذكرها القرطبي في فتسيره: ١٩/١٦٥ عن مجاهد وحميد وفي الاتحاف ٢/٥٨٢ هي قراءة رويس..
١٧ - هو قول الفراء في معانيه ٣/٢٢٥ وقاله الطبري في توجيه هذه القراءة في جامع البيان ٢٩/٢٤٣ وانظر إعراب النحاس ٥/١٢١..
١٨ - أ: رجل على رجال، وكل ذلك صحيح يقال: "الرَّخْل والرَّخِل: الأنثى من أولاد الضأن،... والجمع: أَرْخُلٌ ورِخَلٌ ورُخَالٌ بضم الراء "اللسان: (رخل) ويقال أيضا: رجل والجمع: رِجال وجمع الجمع: رِجالات انظر اللسان: (رجل)..
١٩ - أ: يجمع..
٢٠ - انظر هذا التوجيه في معاني الفراء ٣/٢٢٥ وتفسير الرازي: ٣٠/٢٧٦..
٢١ - ث: فعلى..
٢٢ - منطمس في أ..
٢٣ - كأنها في أ: المع (كذا)..
٢٤ - أ، ث: الجمل..
٢ - م: الضبا..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٤١ وفي اللسان (أدم) عن الأصمعي "الأُدْمُ من الظباء، بيض تعلوهنَّ جُدَدٌ فيهن غُبْرة" وانظر تفسير القرطبي ١٤/١٦٤..
٤ - م: لم ينق. أ: نيق. والأيْق جمع قلّة لـ "ناقة"، وتجمع أيضا على نوق وأنْوُقٌ، وغير ذلك. انظر اللسان (نوق)..
٥ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٤١..
٦ - انظر المصدر السابق ولفظ مجاهد: "هي الإبل" فلم يذكر لونها..
٧ - انظر جامع البيان ٢٩/٢٤٢ وانظر المحتسب ٢/٣٤٧..
٨ - في اللسان: (قلس): "القَلْسُ: حبل ضخم من لِيفٍ أو خَوْصٍ"..
٩ - جامع البيان ٢٩/٢٤٢ والدر ٨/٣٨٦..
١٠ - ساقط من م..
١١ - المفردات للراغب: ٩٦ (جمل)..
١٢ - ث: قرأه..
١٣ - قرأ بذلك عامة قراء الكوفيين في جامع البيان ٢٩/٢٤٢ وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي في السبعة: ٦٦٦ والمبسوط: ٤٥٧ حيث حكاها أيضا عن خلف والضرير..
١٤ - ما بين قوسين (ومن – جمل) ساقط من أ. وانظر توجيه هذه القراءة في جامع البيان ٢٩/٢٤٣ ومثل لذلك بجمع حجر على حجارة. وانظر نحو ذلك في معاني الزجاج ٥/٢٦٨ والحجة لأبي زرعة: ٧٤٤ والكشف ٢/٣٥٨ وفيه: "جمالة" على وزن "فعالة" جعلوه جمع جمل، كأنه جمع على "فعال" على "جمال" ثم لحقته هاء التأنيث لتأنيث الجمع، كما قالوا، "فحل وفحال وفحالة"....
١٥ - ساقط من أ.
وقد أدى هذا الاختلاف بين م، ث وأ إلى إشكال، وذلك أن كثيرا من القراء تسموا "بأيواب" وأبي أيوب أيضا.
ولم أجد قرينة ترجح المراد، إلا ما ورد في الجزء الذي حققه أصبان ١/٧٥، حيث ذكر أيوب.
وانظر الغاية لابن الجزري: ١/١٧٢..
١٦ - لم أجد هذه القراءة فيما اطلعت عليه عن أبي أيوب. وهي في جامع البيان ٢٩/٣ ٢٤ قراءة ابن عباس وذكرها ابن جني في المحتسب ٢/٣٤٧ عنه وعن "ابن جبير بخلاف".
والحسن – بخلاف- وأبي رجاء –بخلاف- وقتادة بخلاف".
وانظر المبسوط: ٤٥٧ حيث عن يعقوب وابن عباس وابن جبير وأبي رجاء، ولم يذكر خلافا عنهم وفي المحرر ١٦/٢٠٣ مثل ما في المحتسب وذكرها القرطبي في فتسيره: ١٩/١٦٥ عن مجاهد وحميد وفي الاتحاف ٢/٥٨٢ هي قراءة رويس..
١٧ - هو قول الفراء في معانيه ٣/٢٢٥ وقاله الطبري في توجيه هذه القراءة في جامع البيان ٢٩/٢٤٣ وانظر إعراب النحاس ٥/١٢١..
١٨ - أ: رجل على رجال، وكل ذلك صحيح يقال: "الرَّخْل والرَّخِل: الأنثى من أولاد الضأن،... والجمع: أَرْخُلٌ ورِخَلٌ ورُخَالٌ بضم الراء "اللسان: (رخل) ويقال أيضا: رجل والجمع: رِجال وجمع الجمع: رِجالات انظر اللسان: (رجل)..
١٩ - أ: يجمع..
٢٠ - انظر هذا التوجيه في معاني الفراء ٣/٢٢٥ وتفسير الرازي: ٣٠/٢٧٦..
٢١ - ث: فعلى..
٢٢ - منطمس في أ..
٢٣ - كأنها في أ: المع (كذا)..
٢٤ - أ، ث: الجمل..