وقوله :﴿وَعَلامَاتٍ﴾ أي : وضع فيها علاماتٍ.
قوله :" وبِالنَّجْمِ " متعلق ب " يَهْتَدُون " والعامة على فتح النون، وسكون الجيم، بالتوحيد، فقيل : المراد به : كوكب بعينه وهو الجَدْي أو الثُّريَّا.
وقيل : بل هو اسم جنس، وقرأ(١) ابنُ وثَّاب : بضمهما، والحسن : بضمِّ النون فقط، وعكس بعضهم النقل عنهما.
فأمَّا قراءة الضمتين، ففيها تخريجان :
أظهرهما : أنه جمع صريح ؛ لأنَّ فعلاء يجمع على فعل ؛ نحو :" سَقْفٌ وسُقُف، وزَهْر وزُهُر ".
والثاني : أنَّ أصله النجوم، وفعل يجمع على فعول ؛ نحو : فَلْس وفُلُوس، ثم خفِّف بحذف الواو، كما قالوا : أسُد وأسُود وأسْد.
قال أبو البقاء ؛(٢) " وقالوا في " خِيَام : خُيُم " يعني أنَّه نظيرهُ من حيث حذفوا فيه حرف المدِّ.
وقال ابن عصفورٍ :" إنَّ قولهم :" النُّجُم " من ضرورات الشِّعر " وأنشد :[ الرجز ]

٣٣٠٦-إنَّ الذي قَضَى بِذَا قاضٍ حَكمْ

أن تَرِدَ الماءَ إذَا غَابَ النُّجُمْ(٣)

يريد النجوم. كقوله :[ الرجز ]

٣٣٠٧- حَتَّى إذَا بُلَّتْ حَلاقِيمُ الحُلُقْ(٤)

يريد الحُلُوق.

وأمَّا قراءة الضمِّ، والسكون، ففيها وجهان :
أحدهما : أنها تخفيف من الضمِّ.
والثاني : أنها لغة مستقلة. وتقديم كلِّ من الجارِّ، والمبتدأ، يفيد الاختصاص، قال الزمخشريُّ - رحمه الله- :" فإن قلت : قوله تعالى :﴿وبالنجم هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه " النجم " مقحم فيه " هُمْ " كأنه قيل : وبالنجم خصوصاً هؤلاء خصوصاً، فمن المراد بهم ؟.
قلت : كأنه أراد قريشاً كان لهم اهتداءٌ بالنجوم في مسائرهم، وكان لهم به علمٌ لم يكن لغيرهم ؛ فكان الشكر عليهم أوجب، ولهم ألزم ".
وقال بعض المفسرين : قوله تعالى :﴿وبالنجم هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ مختصٌّ بسفرِ البحر ؛ لأنه تعالى لما ذكر صفة البحر، ومنافعه، بيَّن أنَّ من يسير فيه يهتدون بالنجم.
وقال بعضهم : هو مطلقٌ في سفر البحر والبرِّ.

فصل في المراد بالعلامات

المراد بالعلاماتِ : معالمُ الطريق، وهي الأشياء التي يهتدى بها، وهذه العلامات هي الجبالُ والرياحُ.
قال ابنُ الخطيب(٥) :" ورأيتُ جماعة يشمُّون التراب ؛ فيعرفون الطرقان بشمِّه ".
قال الأخفش - رحمه الله- : تم الكلام عند قوله :" وعَلامَاتٍ " ثم ابتدأ :﴿وبالنجم هُمْ يَهْتَدُونَ﴾.
وقال محمد بن كعبٍ القرظيِّ، والكلبيُّ - رحمهما الله- : الجبالُ علاماتُ النَّهار، والنجوم علامات الليل(٦).
قال السديُّ : أراد بالنجم : الثُّريَّا، وبنات نعش، والفرقدين، والجدي، يهتدى بها إلى الطرق، والقبلة(٧).
قال القرطبيُّ : سأل ابنُ عباس رسول الله ﷺ وشرَّف وكرَّم - عن النَّجم ؛ فقال - صلوات الله وسلامه عليه- :
" هُوَ الجَديُ عليْهِ قِبْلتكُمْ وبِهِ تَهْتَدونَ في بَرِّكُمْ وبَحْرِكُمْ (٨) "، وذلك أنَّ آخر الجدي بناتُ نعشٍ الصغرى، والقطب الذي تستوي عليه القبلة بينهما.