غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراآت :﴿تجحدون﴾، بتاء الخطاب : أبو بكر وحماد. الآخرون على الغيبة. ﴿من بطون إمهاتكم﴾، ونحوها بكسر الهمزة وفتح الميم : عليّ. ﴿إمهاتكم﴾، بكسرهما : حمزة. الباقون بضم الهمزة وفتح الميم. ﴿ألم تروا﴾، على الخطاب : ابن عامر وحمزة وخلف وسهل ويعقوب، ﴿بعضكم﴾، بسكون العين : عاصم وحمزة وعلي وخلف، وابن عامر الباقون بفتحها.
الوقوف :﴿في الرزق﴾ ج ؛ لاختلاف الجملتين مع الفاء، ﴿سواء﴾ ط ﴿يجحدون﴾ ٥ ﴿من الطيبات﴾ ط ﴿يكفرون﴾ ٥ لا للعطف ﴿ولا يستطيعون﴾ ٥ ج ؛ لابتداء النهي مع فاء التعقيب ﴿الأمثال﴾ ط ﴿لا تعلمون﴾ ٥ ﴿وجهراً﴾ ط ﴿هل يستوون﴾ ط ﴿الحمد لله﴾ ط ؛ لأن " بل " للإعراض عن الأول. ﴿لا يعلمون﴾ ٥ ﴿مولاه﴾ لا ؛ لأن الجملة بعده صفة أحدهما ﴿بخير﴾ ط ثم لا وقف إلى مستقيم لاتحاد الكلام ﴿والأرض﴾ ط ﴿أقرب﴾ ط ﴿قدير﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ لا للعطف ﴿والأفئدة﴾ لا لتعلق ﴿لعلكم تشكرون﴾ ٥ ﴿السماء﴾ ط للفصل بين الاستخبار والإخبار ﴿إلا الله﴾ ط ﴿يؤمنون﴾ ٥ ﴿إقامتكم﴾ لا لوقوع ﴿جعل﴾ على ﴿أثاثاً﴾ ﴿إلى حين﴾ ٥ ﴿باسكم﴾ ط ﴿تسلمون﴾ ٥ ﴿المبين﴾ ٥ ﴿الكافرون﴾ ٥.
ثم ضرب مثلاً ثانياً لنفسه، ولما يفيض على عباده من النعم الدينية والدنيوية، وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع بل يصل منها إلى من يعبدها أعظم المضار. أما تفسير الألفاظ : فالأبكم : العي المفحم، وقد بكم بكماً وبكامة. وقيل : هو الأقطع اللسان، الذي لا يحسن الكلام. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه الذي لا يسمع ولا يبصر. وقوله :﴿وهو كلٌّ على مولاه﴾، أصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة. يقال : كَلَّ السكين : إذا غلظت شفرته، وكَلَّ اللسان : إذا غلظ فلم يقدر على الكلام، وكَلَّ فلان عن الكلام : إذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه، وفلان كَلٌّ على مولاه، أي، ثقيل وعيال على من يلي أمره. وقوله :﴿أينما يوجهه﴾، حيثما يرسله ﴿لا يأت بخير﴾، لم ينجح في مطلبه. والتوجيه : أن ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق، ﴿هل يستوي هو﴾، أي : الموصوف بهذه الصفات المذكورة. ﴿ومن يأمر﴾ الناس ﴿بالعدل وهو﴾ في نفسه ﴿على صراط مستقيم﴾، على سيرة صالحة ودين قويم غير منحرف إلى طرفي الإفراط والتفريط. ولا شك أن الآمر بالعدل يجب أن يكون عالماً حتى يمكنه التمييز بين العدل والجور. قادراً حتى يتأتى منه الإتيان بالخير والأمر به، وكلا الوصفين يناقض كونه أبكم لا يقدر. قال مجاهد : هذا مثل لإله الخلق وما يدعى من دونه. أما الأبكم فمثل الصنم ؛ لأنه لا ينطق البتة ولا يقدر على شيء، وهو كَلٌّ على عابديه ؛ لأنه لا ينفق عليهم، وهم ينفقون عليه وإلى أيّ مهم يوجه الصنم لا يأتي بخير، وأما الذي يأمر بالعدل، فهو : الله سبحانه. وروى الواحدي بإسناده، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : نزلت الآية المتقدمة في هشام بن عمرو وهو الذي ينفق ماله سراً وجهراً، ومولاه أبو الحوار الذي كان ينهاه عنه. وهذه الآية نزلت في : سعيد بن أبي العيص، وفي عثمان بن عفان مولاه. والأصح أن المقصود من الآية الأولى : كل عبد موصوف بالصفات الذميمة، وكل حر موصوف بالخصال الحميدة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: التأويل : فضل الأرواح على القلوب في رزق المكاشفات والمشاهدات بعد الفناء والرد إلى البقاء، وفضل القلوب على النفوس في رزق الزهد والورع والتقوى والصدق واليقين والإيمان والتوكل والتسليم والرضا، وفضل النفوس على الأبدان في رزق التزكية والتخلية والتحلية، وفضل أبدان المؤمنين على أبدان الكافرين بحمل أعباء الشريعة. فما الأرواح برادّي رزقهم على القلوب، ولا القلوب على النفوس، ولا النفوس على الأبدان. أفبنعمة الله التي أنعم بها على أوليائه تجحدون يا منكري هذا الحديث، ﴿والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً﴾، يعني : ازدواج الأرواح والأشباح، ﴿وجعل لكم من أزواجكم بنين﴾، وهم القلوب، ﴿وحفدة﴾، وهن النفوس، ﴿أفبالباطل﴾، وهو الزخارف والوساوس، ﴿يؤمنون وبنعمة الله﴾، التي أنعم بها على أرباب القلوب، ﴿يكفرون﴾ ويعبدون من دون الله كالدنيا والهوى ﴿ما لا يملك لهم زرقاً﴾ من سموات القلوب وأرض النفوس شيئاً من الكمالات التي أودع الله فيهن، ولا يستخرج منها إلا بعبادة الله، ولا يستطيعون استخراجها بعبادة غير الله، ﴿فلا تضربوا لله الأمثال﴾، بأن تريدوا أن تصلوا إلى المقاصد بغير طريق الله، ﴿ضرب الله مثلاً عبداً مملوكاً﴾ للهوى وللدنيا، ﴿ومن رزقناه﴾ ولاية كاملة يتصرف بها في بواطن المستعدين وظواهرهم. ﴿بل أكثرهم لا يعلمون﴾ أولياء الله ؛ لأنهم تحت قباب الله لا يعرفهم غيره. ﴿أحدهما أبكم﴾، هو النفس الحيوانية التي لا تقدر على شيء من العلم والعقل والإيمان، وهو ثقل على مولى الروح المسمى بالنفس الناطقة. ﴿لا يأت بخير﴾ ؛ لأنها أمارة بالسوء، ﴿ولله غيب﴾ سموات الأرواح النفوس لا يقف على خاصيتهما غيره، ولو وكل كلاً منهما إلى طبعها لم ترجع إلى ربها، ورجوعها يكون بالإماتة والإحياء، ويميتها عن أوصافها ويحييها بصفاته، وهو المراد بأمر الساعة ؛ لأن الإماتة بتجلي صفات الجلال، والإحياء بتجلي صفات الجمال، وإذا تجلى الله لعبد لم يبق له زمان ولا مكان، فلذلك قال :﴿أو هو أقرب﴾، وحينئذ يكون فانياً عن وجوده باقياً ببقائه، ﴿والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً﴾، من أمور الدنيا والآخرة، ولا مما كانت أرواحكم تعلم في عالم الأرواح، ولا مما كانت تعلم ذراتكم من فهم خطاب، ﴿ألست بربكم﴾ [الأعراف: ١٧٢] وجواب ﴿بلى﴾ [الأعراف: ١٧٢]، وجعل لأجسادكم السمع والأبصار والأفئدة كما للحيوانات، ولأرواحكم كما للملائكة. ولأسراركم سمعاً يسمع به من الله، وبصراً يبصر به الله، وفؤاداً يعرف به الله. وبوجه آخر : والله أخرجكم من العدم، وهو الأم الحقيقي، لا تعلمون شيئاً قبل أن يعلمكم الله سبحانه أسماء كل شيء، فتجلى لكم بربوبيته، فبنور سمعه أعطاكم سمعاً تسمعون به خطاب :" ألست بربكم "، وبنور بصره أعطاكم بصراً تبصرون به جماله، وبنور علمه أعطاكم فؤاداً تعرفون به كماله، وبنور كلامه أعطاكم لساناً. تجيبونه بقولكم :" بلى " ﴿لعلكم تشكرون﴾، فلا تسمعون بهذا السمع إلا كلامه، ولا تبصرون بهذا البصر إلا جماله، ولا تحبون بهذا الفؤاد إلا ذاته، ولا تكلمون بهذا الكلام إلا معه. ﴿ألم يروا إلى﴾ طير الأرواح، ﴿مسخرات في جوّ﴾ سماء القلوب، ﴿ما يمسكهن﴾ في سفل الأجساد ﴿إلا الله﴾، بحكمته، فلذلك قال :﴿والله جعل لكم﴾ أيها الأرواح، ﴿من بيوتكم﴾، وهي الأجساد، ﴿سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام﴾ التي هي أجساد اشتركت فيها سائر الحيوانات، ﴿بيوتاً﴾ تستخف أرواحكم إياها وهي النفوس الحيوانية، وقواها وقت السير إلى الله، والوقفة للاستراحة والتربية، ﴿ومن أصوافها﴾، هي الصفات الحيوانية والحواس والقوى، ﴿أثاثاً﴾ آلات للسير ﴿ومتعاً﴾ ينتفع بها ﴿إلى حين﴾ الوصول والوصال. ﴿والله جعل لكم مما خلق ظلالاً﴾، أي : جعل عالم الخلق ظل عالم الأمر، تستظل أيها الأرواح به عند طلوع شمس التجلي، وإلا لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره. و﴿وجعل لكم من﴾ جبال القلوب ما يكن به الأرواح، وجعل لأرواحكم سرابيل من الصفات البشرية تقيكم حر نار المحبة، وسرابيل من الصفات الروحانية تقيكم من سهام الوساوس والهواجس، كذلك يحفظكم من الآفات من الصفات بالكرامات حتى يتم نعمة الوصول عليكم وتسلموا من قطع الطريق، ﴿يعرفون نعمة الله﴾، بتعريفك، ﴿وأكثرهم الكافرون﴾ بك، وبنعمة الله، إظهاراً للقهر، والله أعلم.
الوقوف :﴿في الرزق﴾ ج ؛ لاختلاف الجملتين مع الفاء، ﴿سواء﴾ ط ﴿يجحدون﴾ ٥ ﴿من الطيبات﴾ ط ﴿يكفرون﴾ ٥ لا للعطف ﴿ولا يستطيعون﴾ ٥ ج ؛ لابتداء النهي مع فاء التعقيب ﴿الأمثال﴾ ط ﴿لا تعلمون﴾ ٥ ﴿وجهراً﴾ ط ﴿هل يستوون﴾ ط ﴿الحمد لله﴾ ط ؛ لأن " بل " للإعراض عن الأول. ﴿لا يعلمون﴾ ٥ ﴿مولاه﴾ لا ؛ لأن الجملة بعده صفة أحدهما ﴿بخير﴾ ط ثم لا وقف إلى مستقيم لاتحاد الكلام ﴿والأرض﴾ ط ﴿أقرب﴾ ط ﴿قدير﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ لا للعطف ﴿والأفئدة﴾ لا لتعلق ﴿لعلكم تشكرون﴾ ٥ ﴿السماء﴾ ط للفصل بين الاستخبار والإخبار ﴿إلا الله﴾ ط ﴿يؤمنون﴾ ٥ ﴿إقامتكم﴾ لا لوقوع ﴿جعل﴾ على ﴿أثاثاً﴾ ﴿إلى حين﴾ ٥ ﴿باسكم﴾ ط ﴿تسلمون﴾ ٥ ﴿المبين﴾ ٥ ﴿الكافرون﴾ ٥.
ثم ضرب مثلاً ثانياً لنفسه، ولما يفيض على عباده من النعم الدينية والدنيوية، وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع بل يصل منها إلى من يعبدها أعظم المضار. أما تفسير الألفاظ : فالأبكم : العي المفحم، وقد بكم بكماً وبكامة. وقيل : هو الأقطع اللسان، الذي لا يحسن الكلام. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه الذي لا يسمع ولا يبصر. وقوله :﴿وهو كلٌّ على مولاه﴾، أصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة. يقال : كَلَّ السكين : إذا غلظت شفرته، وكَلَّ اللسان : إذا غلظ فلم يقدر على الكلام، وكَلَّ فلان عن الكلام : إذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه، وفلان كَلٌّ على مولاه، أي، ثقيل وعيال على من يلي أمره. وقوله :﴿أينما يوجهه﴾، حيثما يرسله ﴿لا يأت بخير﴾، لم ينجح في مطلبه. والتوجيه : أن ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق، ﴿هل يستوي هو﴾، أي : الموصوف بهذه الصفات المذكورة. ﴿ومن يأمر﴾ الناس ﴿بالعدل وهو﴾ في نفسه ﴿على صراط مستقيم﴾، على سيرة صالحة ودين قويم غير منحرف إلى طرفي الإفراط والتفريط. ولا شك أن الآمر بالعدل يجب أن يكون عالماً حتى يمكنه التمييز بين العدل والجور. قادراً حتى يتأتى منه الإتيان بالخير والأمر به، وكلا الوصفين يناقض كونه أبكم لا يقدر. قال مجاهد : هذا مثل لإله الخلق وما يدعى من دونه. أما الأبكم فمثل الصنم ؛ لأنه لا ينطق البتة ولا يقدر على شيء، وهو كَلٌّ على عابديه ؛ لأنه لا ينفق عليهم، وهم ينفقون عليه وإلى أيّ مهم يوجه الصنم لا يأتي بخير، وأما الذي يأمر بالعدل، فهو : الله سبحانه. وروى الواحدي بإسناده، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : نزلت الآية المتقدمة في هشام بن عمرو وهو الذي ينفق ماله سراً وجهراً، ومولاه أبو الحوار الذي كان ينهاه عنه. وهذه الآية نزلت في : سعيد بن أبي العيص، وفي عثمان بن عفان مولاه. والأصح أن المقصود من الآية الأولى : كل عبد موصوف بالصفات الذميمة، وكل حر موصوف بالخصال الحميدة.