قوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ ءَامِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا ) الآية [ ٤٧ ].
هذا خطاب لليهود الذين كانوا حوالي رسول الله ﷺ أمرهم الله تعالى أن يؤمنوا بالقرآن الذي هو مصدق للتوراة ومحقق لها(١).
وروي أنها نزلت في نفر من اليهود، خاطبهم النبي عليه السلام، ودعاهم إلى الإسلام وقال لهم : والله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به حق، فقالوا : ما نعرف ذلك يا محمد فتوعدهم الله جل ذكره بقوله : يَأَيُّهَا الذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ءَامِنُوا )(٢).
وروي أن عبد الله بن سلام(٣) كان بالشام، فأقبل حتى أتى النبي عليه السلام قبل أن يدخل على أهله فأسلم – وقال : لقد خفت، وأنا مقبل ألا(٤) أصل إليك حتى يصير وجهي خلفي(٥). وقيل : معنى ( مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً فَنََرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا ) أي : آمنوا من قبل أن تمحق صورة الوجوه حتى تصير كالأقفية تذهب بالأنف والعين والحاجب وغير ذلك من أدوات الوجه ويصير كالقفا(٦).
وقيل المعنى :( مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ ) أبصار الوجوه فتصير لا تنظر شيئاً كالقفا.
ومعنى ( فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا ) تحول وجوهها قبل ظهورها.
وقال مجاهد والحسن : المعنى من قبل أن نعمي قوماً عن الحق فنردهم على أدبارهم في الصلاة والكفر(٧).
وقيل : المعنى(٨) :( مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً ) أي : نمحو آثارها، فنردها على أدبارها أي : نجعلها منابت للشعر كوجوه القردة. واختار الطبري قول ابن عباس أن المعنى من قبل أن نعمي أبصارها، فنردها في موضع القفى، وتصير الوجوه في موضع القفى فيمشي القهقرى، ولا معنى لقول من قال : معناه أن نعمي قوماً فنردهم عن الحق إلى الضلالة لأن المخاطبين بهذا هم اليهود، وهم ضالون كافرون، فلا معنى لتوعدهم أن يجعلوا ضالين كافرين وهم كذلك(٩). وقد قيل(١٠) : معناه من قبل أن نطمس وجوههم التي هم فيها يريد مواضعهم وترددهم إلى الشام وهو بعيد، والطمس في اللغة العفو والدثور(١١).
وقال مالك : كان أول إسلام كعب(١٢) أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ ( يَأَيُّهَا الذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ءَامِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً ) الآية فوضع كعب يده على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته، فأسلم مكانه وقال : والله لقد خفت ألا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي(١٣).
قوله :( أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ) معناه أن نخزيهم، فنجعلهم قردة كما أخزينا أصحاب السبت الذي اعتدوا فيه(١٤).
قاله قتادة والحسن والسدي وابن زيد(١٥)، وهذا من الرجوع إلى الغيبة بعد المخاطبة مثل ( حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ )(١٦).
وقد قيل : معناه : أونلعن أصحاب الوجوه، فلا يكون فيه خروج من خطاب إلى غيبة على هذا(١٧).
قوله :( وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً ) أي : كائناً موجوداً، والأمر في هذا الموضع : المأمور، وسمّي بالأمر لأنه عن الأمر كان ( فمعناه )(١٨) : ولم يزل مأمور الله موجوداً(١٩) كائناً إذا أراده وجده لا إله إلا هو، فهو مصدر وقع موقع المفعول كما قال ( هَذَا خَلْقُ اللَّهِ )(٢٠) أي : مخلوقه.