وقوله :﴿لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ٤﴾ القراءة بالرفع بغير تنوينٍ ؛ لأنهما في المعْنَى يراد بهما الإضافَة إلى شيء لا محالة. فلما أدّتا عن مَعْنى ما أُضيفتا إليه وسَمُوهما بالرفع وهما مخفوضتان ؛ ليكون الرفع دليلاً على ما سَقط مما أضفتهما إليه. وَكذلكَ ما أشبههما، كقول الشاعر :
إن تأتِ من تحتُ أجِئْها من عَلُ ***...
ومثله قول الشاعر :

إذا أنا لم أُومَن عَليكِ ولم يَكُن

لقاؤكِ إلاَّ من ورَاء ورَاء

ترفع إذا جَعَلته غايةً ولم تذكر بعده الذي أضفته إليه فَإن نويت أن تظهره أو أظهرته قلت : لله الأمر منْ قبلِ ومن بَعْدِ : كأنكَ أظهرتَ المخفوض الذي أسْنَدْت إليه ( قَبْل ) و ( بعد ). وسمع الكسائي بعض بنى أسَدٍ يقرؤها ( لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلِ وَمِن بَعْدُ } يخفض ( قبل ) ويرفع ( بَعد ) على ما نوى وأنشدني ( هو يعنى ) الكسائي :

أكابِدها حَتى أُعَرِّسَ بَعْد ما

يكون سُحُيْراً أو بُعَيدَ فأهْجَعَا

أراد بُعَيدَ السحَّر فأضمره. ولو لم يُرِد ضمير الإضافة لرفع فقال : بُعَيْدُ. ومثله قول الشَّاعر :

لَعَمْركَ ما أدري وإني لأَوجَلُ

على أيِّنا تَعْدو المنيَّةُ أوّلُ

رفعت ( أوّل ) لأنه غاية ؛ ألا ترى أنها مسنَدة إلى شيء هي أوّلهُ ؛ كما تعرِف أنّ ( قبل ) لا يكون إلاَّ قبل شيء، وأنَّ ( بعد ) كذلكَ. ولو أطلقتهما بالعربيّة فنوَّنت وفيهما مَعْنى الإضَافة فخفضت في الخفض ونوَّنت في النصب والرفع لكان صَوَاباً، قد سُمع ذلكَ من العرب، وجَاء في أشعارها، فقال بعضهم :

وساغَ لي الشرابُ وكنت قبلاً

أكاد أغَصُّ بالماء الحمِيم

فنوَّنَ وكذلكَ تقول : جئتك من قبل فرأيتكَ. وكذلك قوله :

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مقبل مُدبرٍ معاً

كجُلمودِ صخرٍ حطّه السيلُ من عَلِ

فهذا مخفوض. وإن شئت نوَّنت وأن شئت لم تنون على نيّتك ؟ وقال الآخر فرفع :

كَأنّ مِحَطّا في يدَي حارثيَّةٍ

صَناعٍ علت منّى به الجِلدَ من عَلُ

المِحَطّ : منقاش تشِم به يدها.
وأما قول الآخر :

هتكت به بيوتَ بنى طَرِيفٍ

على ما كان قبلٌ من عِتاب

فنوَّن ورَفَع فإن ذلك لضرورة الشعر، كما يُضطَرّ إليه الشاعر فينوّن في النداء المفرد فيقول : يا زيدٌ أَقْبل ؛ قَالَ :

قدَّمُوا إذْ قيل قيسٌ قدِّمُوا

وارفعُوا المجدَ بأطرافِ الأَسَل

وأنشدني بعض بنى عُقيل :

ونحن قتلنا الأَسْدَ أَسْدَ شَنُوءَة

فما شرِبُوا بعدٌ على لذَّة خمرَا

ولو ردّه إلى النصب إذ نوّن كان وجها ؛ كما قال :

وسَاغ لي الشراب وكنت قبلاً

أكاد أغَصَّ بالماء الحَمِيم

وكذلك النداء لو رُدّ النصب إذا نُوَّن فيه كَانَ وَجْها ؛ كما قال :

فطِر خالداً إن كنتَ تَسْطيع طَيْرةً

وَلا تَقَعْن إلاَّ وقلبُكَ حاذِِر

ولا تنكرنَّ أن تضيف قبل وبعدَ وأشباههما وإن لم يظهر فقد قال :

إِلاَّ بُدَاهةَ أو عُلاَلَة

سَابحٍ نَهْدِ الجزارة

وقال الآخر :

يامن يرى عَرِضاً أكفكفُهُ

بين ذِرَاعيْ وجَبْهةِ الأَسَدِ

وسمعت أبا ثَرْوَان العُكْلِيّ يقول : قطع الله الغداة يد ورجل من قاله. وإنما يجوز هَذَا في الشيئين يَصْطحبَان ؛ مثل اليد والرجل، ومثل قوله : عندي نصفُ أو ربعُ درهَمٍ، وجئتك قبلَ أو بعدَ العصرِ. ولا يجوز في الشيئين يتباعَدان ؛ مثل الدار والغلام : فلا تُجيزنّ : اشتريت دارَ أو غلام زيد ؛ ولكن عَبْدَ أَوْ أَمَةَ زَيدٍ، وعينَ أو أذُن، ويد أو رِجْلَ، وما أشبهه.