قوله :﴿أَوَ لَمْ يَكُن لَهُمْ آيَةً﴾. قرأ ابن عامر(١) «تَكُنْ » بالتاء من فوقه «آيَةٌ » بالرفع. والباقون «يَكُنْ » بالياء من تحت «آيَةً » بالنصب(٢). وابن عباس :«تَكُنْ » بالتاء من فوق «آيَةٌ » بالنصب(٣). فأما قراءة ابن عامر فتكون يحتمل أن تكون تامة، وأن تكون ناقصة. فإن كانت تامة جاز أن يكون «لَهُمْ » متعلقاً بها، و «آيَةٌ » فاعلاً بها، و «أَنْ يَعْلَمَهُ » إما بدل من «آيَةٌ » وإما خبر مبتدأ مضمر، أي : أو لم تحدث لهم علامةُ علم علماء بني إسرائيل(٤). وإن كانت ناقصة جاز فيها أربعة أوجه :
أحدها : أن يكون اسمها مضمراً فيها بمعنى(٥) القصة، و ﴿آيَةً أَن يَعْلَمَهُ﴾ جملة قدم فيها الخبر واقعةٌ موقع خبر «تَكُنْ »(٦).
الثاني : أن يكون اسمها ضمير القصة أيضاً و «لَهُمْ » خبر مقدم، و «آيَةٌ » مبتدأ مؤخر، والجملة خبر «تَكُنْ »، و «أَنْ يَعْلَمَهُ » إما بدل من «آيَةٌ »(٧) وإما خبر مبتدأ مضمر، أي : هي أن يعلمه.
الثالث : أن يكون «لَهُمْ » خبر «تَكُنْ » مقدماً على اسمها، و «آيَةٌ » اسمها، و «أنْ يَعْلَمَهُ » على الوجهين المتقدمين : البدلية، وخبر ابتداء مضمر(٨).
الرابع : أن تكون «آيَةٌ » اسمها، و «أَنْ يَعْلَمَهُ » خبرها. وقد اعترض هذا بأنه يلزم جعل الاسم نكرة والخبر معرفة(٩) وقد نص بعضهم على أنه ضرورة(١٠) كقوله :
٣٩٢٤ - وَلاَ يَكُ مَوْقِفٌ مِنْكِ الوَدَاعَا(١١) ***. . .
وقوله :
٣٩٢٥ - يَكُونُ مِزَاجَهَا عَسَلٌ وَمَاءُ(١٢) ***. . .
وقد اعتذر عن ذلك بأنَّ «آيَةٌ » قد تخصصت بقوله :«لَهُمْ »(١٣) فإنه حال منها، والحال صفة، وبأن تعريف الخبر ضعيف لعمومه. وهو اعتذار باطل، ولا ضرورة تدعو إلى هذا التخريج، بل التخريج ما تقدم. وأما قراءة الباقين فواضحة جداً، ف(١٤) «آيَةٌ » خبر مقدم، و «أَنْ يَعْلَمَهُ » اسمها مؤخر، و «لَهُمْ » متعلق ب «آيَةٌ » حالاً من «آية »(١٥). وأما قراءة ابن عباس كقراءة :﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُوا﴾(١٦) [الأنعام: ٢٣]، وكقول لبيد :

٣٩٢٦ - فَمَضَى وَقَدَّمَهَا وَكَانَتْ عَادَةً

مِنْهُ إذَا هِيَ عَرَّدَتْ(١٧) أَقْدَامُهَا(١٨)

إما لتأنيث الاسم لتأنيث(١٩) ( الخبر )(٢٠)، وإما لأنه بمعنى المؤنث، ألا ترى أنَّ «أَنْ يَعْلَمَهُ » في قوة المعرفة، و ﴿إِلاَّ أَنْ قَالُوا﴾ في قوة مقالتهم، وإِقْدَامُهَا بإقْدَامَتِهَا(٢١).
وقرأ الجحدريّ :«أَنْ تَعْلَمَهُ » بالتاء من فوق(٢٢)، شبَّه البنين بجمع التكسير في تغيّر واحده صورةً، فعامل(٢٣) فعله المسند إليه معاملة فعله في لحاق علامة التأنيث، وهذا كقوله :

٣٩٢٧ - قَالَتْ بَنُو عَامِرٍ خَالُوا بَنِي أَسَدٍ

يَا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرَّاراً لأَقْوَامِ(٢٤)

وكتبوا في الرسم الكريم :«عُلَمواء » بواو بين الميم والألف(٢٥). قيل : هو على لغة من يميل الألف نحو الواو، وهذا كما فعل في «الصَّلاة والزَّكْاة »(٢٦).

فصل :

المعنى : أو لم يكن لهؤلاء المنكرين علم بني إسرائيل علامة ودلالة على نبوة محمد - ﷺ - لأنّ العلماء الذين كانوا من بني إسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم، كعبد الله بن سلام، وابن يامين، وثعلبة، وأسد، وأسيد(٢٧). قال ابن عباس : بعث أهل مكة إلى اليهود بالمدينة فسألوهم عن محمد - ﷺ - فقالوا : إنَّ هذا لزمانه(٢٨)، وإنا لنجد في التوراة نعته وصفته، فكان ذلك آية على صدقه(٢٩).