انتقال متصل بقوله :﴿أم يقولون شاعر﴾ [الطور: ٣٠] الخ. وهذا حكاية لإِنكارهم أن يكون القرآن وحياً من الله، فزعموا أنه تقوّله النبي ﷺ على الله، فالاستفهام إنكار لقولهم، وهم قد أكثروا من الطعن وتمالؤوا عليه ولذلك جيء في حكايته عنهم بصيغة ﴿يقولون﴾ المفيدة للتجدد.
والتقول : نسبة كلام إلى أحد لم يقله، ويتعدى إلى الكلام بنفسه ويتعدى إلى من يُنسب إليه بحرف ( على )، قال تعالى :﴿ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين﴾ [الحاقة: ٤٤، ٤٥] الآية. وضمير النصب في ﴿تقوله﴾ عائد إلى القرآن المفهوم من المقام.
وابتدىء الرد عليهم بقوله :﴿بل لا يؤمنون﴾ لتعجيل تكذيبهم قبل الإِدلاء بالحجة عليهم وليكون ورود الاستدلال مفرّعاً على قوله :﴿لا يؤمنون﴾ بمنزلة دليل ثان. ومعنى ﴿لا يؤمنون﴾ : أن دلائل تنزيه النبي ﷺ عن تقوّل القرآن بيّنة لديهم ولكن الزاعمين ذلك يأبون الإِيمان فهم يبادرون إلى الطعن دون نظر ويلقون المعاذير ستراً لمكابرتهم.
ولما كانت مقالتهم هذه طعناً في القرآن وهو المعجزة القائمة على صدق رسالة محمد ﷺ وكانت دعواهم أنه تقوّل على الله من تلقاء نفسه قد تروج على الدهماء تصدى القرآن لبيان إبطالها بأن تحداهم بأن يأتوا بمثل هذا القرآن بقوله :﴿فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين﴾ أي صادقين في أن محمداً ﷺ تقوله من تلقاء نفسه، أي فعجزهم عن أن يأتوا بمثله دليل على أنهم كاذبون.
ووجه الملازمة أن محمداً ﷺ أحد العرب وهو ينطق بلسانهم. فالمساواة بينه وبينهم في المقدرة على نظم الكلام ثابتة، فلو كان القرآن قد قاله محمد ﷺ لكان بعض خاصة العرب البلغاء قادراً على تأليف مثله، فلما تحدّاهم الله بأن يأتوا بمثل القرآن وفيهم بلغاؤهم وشعراؤهم وكلمتهم وكلهم واحد في الكفر كان عجزهم عن الإِتيان بمثل القرآن دالاً على عجز البشر عن الإِتيان بالقرآن ولذلك قال تعالى في سورة هود ( ١٣، ١٤ ) :﴿أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون اللَّه إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم اللَّه﴾ كما قال تعالى :﴿فإنهم لا يكذبوك ولكن الظالمين بآيات اللَّه يجحدون﴾ [الأنعام: ٣٣].