قوله :﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرض مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ. . .﴾ الآية. لما قال : لله ما في السماوات والأرض أوهم تناهي ملكه لانحصار ما(١) في السموات والأرض فيهما وحكم العَقْلِ الصريح بتناهيهما بين أن في قدرته وعلمه عجائبَ لا نهاية لها فقال :﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرض مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ﴾ يكتب بها والأبحر مداد لا تغني عجائب صنع الله، قال المفسرون نزل بمكة قوله تَعَالَى :﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الروح﴾ [الإسراء: ٨٥]، إلى قوله :﴿وَمَآ أُوتِيتُم مِنَ العلم إِلاَّ قَلِيلاً﴾ فلما هاجر رسول الله - ﷺ - أتاه أحبار اليهود فقالوا «يا محمد : بلغنا أنك تقول : وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً، أفَعَنَيْتَنَا أَمْ قَوْمَكَ ؟ فقال - عليه السلام - : كلا قد عنيت. قالوا : ألست تتلو فيما جاءك(٢) إنا أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء ؟ فقال رسول الله - ﷺ - : هي في علم الله قليلٌ، وقد أتاكم ما إن عملتم به انتفعتم قالوا يا محمد : كيف تزعم هذا وأنت تقول :" ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً " فكيف يجمع(٣) هذا علم قليل وخير كثير » ؟ فأنزل الله هذه الآية(٤). وقال قتادة : إن المشركين(٥) قالوا : إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن ينفدَ فينقطع فنزلت : ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلامٍ ». ووحَّد الشجرة(٦)، وجمعَ الأقلام ولم يقل : ولو أن ما في الأرض من الأشجار أقلام ولم يقل من شجرة قَلَم إشارةً إلى التكثير يعني لو أن بعدد كُلِّ شجرة أقلاماً، قال الزمخشري(٧) :
فإن قلت : لم قيل : من شجرة بالتوحيد ؟ قلت : أريد تفصيل الشجرة وتَقَصِّيها شجرةً شجرةً حتى لا يبقى من جنس الشجرة واحدة إلا قد بريت أقلاماً. قال أبو حيان : وهو من(٨) وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موضع المعرفة كقوله :﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا﴾ [البقرة: ١٠٦].
قال شهاب الدين : وهذا يذهب بالمعنى الذي أبداه الزمخشري(٩).
قوله :«والبَحْرُ » قرأ أبو عمرو بالنصب، والباقون بالرفع(١٠)، فالنصب من وجهين :
أحدهما : العطف على اسم «أنَّ » أي ولو أنَّ البحرَ(١١)، و «يَمُدُّهُ » الخبر.
والثاني : النصب بفعل مضمر يفسره «يمده ». والواو حينئذ للحال، والجملة حالية، ولم يحتج إلى ضمير رابط بين الحال وصاحبها للاستغناء عنه بالواو، والتقدير : ولو أَنَّ الَّذي في الأرض حَالَ كونِ البحر ممدوداً بكذا. وأما الرفع، فمن وجهين :
أحدهما : العطف على «أن » وما في حيّزها(١٢)، وقد تقدم في «أَنَّ » الواقعة بعد «لو » مذهبان مذهب سيبويه الرفع على الابتداء(١٣)، ومذهب المبرد على الفاعلية(١٤) بفعل مقدر وهما عائدان هنا. فعلى مذهب سيبويه يكون تقدير العطف ولو أَنَّ البحرَ، إلا أن أبا حيان قال : إنه لا يلي المبتدأ اسماً صريحاً(١٥) إلا في ضرورة كقوله :

٤٠٥٣ - لَوْ بِغَيْرِ المَاءِ حَلْقِي شَرِقٌ

. . . . . . . . . . . . . (١٦)

وهذا القول يؤدي إلى ذلك، ثم أجاب بأنه يغتفر(١٧) في المعطوف عليه كقولهم :«رُبَّ رَجُلٍ وَأَخِيهِ يَقُولاَنِ ذَلِكَ »(١٨) وعلى مذهب المبرد يكون تقديره ولو ثبتَ البحرُ، وعلى التقديرين يكون «يمُدُّهُ » جملة حالية من البحر.
والثاني : أن «البحر » مبتدأ(١٩) ( ويمده ) الخبر والجملة حالية كما تقدم في جملة الاشتغال، والرابط الواو، وقد جعله الزمخشري(٢٠) سؤالاً وجواباً وأنشد :

٤٠٥٤ - وَقَدْ أَغْتَدِي والطَّيْرُ في وُكُنَاتِهَا

. . . . . . . . . . . . . . . . . (٢١)

و «مِنْ شَجَرَةٍ » حال، إما من الموصول، أو من الضمير المستتر في الجار الواقع صلة، و «أَقْلاَم » خبر «أَنَّ »(٢٢)، قال أبو حيان : وفيه دليل على من يقول كالزمخشري ومن تعصب له من العجم على أن خَبَر أنَّ الواقعة بعد «لو » لا يكون اسماً البتة لا جامداً ولا مشتقاً بل يتعين أن يكون فعلاً(٢٣) وهو باطل وأنشد :

٤٠٥٥ - ولَوْ أَنَّهَا عُصْفُورَةٌ لَحَسِبْتُهَا

مُسَوَّمَةً تَدْعُو عُبَيْداً وَأَزْنَمَا(٢٤)

وقال :
٤٠٥٦ - ما أطْيَبَ العَيْشَ لَوْ أنَّ الفَتَى حَجَرٌ *** تَنْبُو الحَوَادِثُ عَنْهُ وَهْوَ مَلْمُومُ(٢٥) وقال :

٤٠٥٧ - وَلَوْ أَنَّ حَيّاً فَائِتُُ المَوْتِ فَإِنَّهُ

أَخُو الحَرْبِ فَوْقَ القَارِحِ العُدْوَان(٢٦)

قال : وهو كثير في كلامهم(٢٧)، قال شهاب الدين(٢٨) : وقد تقدم أن هذه الآية ونحوهَا يبطل ظاهر قول المتقدمين في «لو » أنها حرف امتناع لامتناع إذ يلزم محذور عظيم وهو أن ما بعدها إذا كان مُثْبَتاً(٢٩) لفظاً فهو مُثْبَتٌ معنى وبالعكس، وقوله : مَا نَفِدت منفي لفظاً فلو كان مثبتاً معنى فسد(٣٠) المعنى، فعليك بالالتفات إلى أول البقرة(٣١). وقرأ عبدُ الله(٣٢) :«وبَحْرٌ »(٣٣) بالتنكير وفيه وجهان معروفان(٣٤)، وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعها بعد واو الحال وهو معدود من مسوغات الابتداء بالنكرة، وأنشدوا :

٤٠٥٨ - سَرَيْنَا وَنَجْمٌ قَدْ أَضَاءَ فَمُذْ بَدَا

مُحْيَّاكَ أخْفَى ضَوْؤُهُ كُلَّ شَارِقِ(٣٥)

وبهذا يظهر فساد قول من قال : إن في هذه القراءة يتعين ( القول(٣٦) بالعطف على «أن » كأنه يوهم أنه ليس ثَمَّ مُسَوِّغ، وقرأ عبد الله وأبيّ «تَمُدُّهُ » بالتأنيث(٣٧) لأجل «سبعةٍ »(٣٨) والحَسَنُ، وابن هُرْمُز(٣٩)، وابن مِصْرِفٍ(٤٠) «يُمِدُّهُ » بالياء من تحت مضمومة وكسر الميم من أَمَدَّهُ(٤١) وقد تقدم اللغتان في آخر(٤٢) الأعراف وأوائل البقرة(٤٣)، والألف واللام في البحر لاستغراق الجنس أي ( وكل(٤٤) ) بحرٍ مدادٍ.

فصل :

المعنى والبحر يمده، أي يَزيدُه، وينصب فيه من بعده أي من بعد خلقه سبعةُ أَبْحُر، وهذا إشارة إلى بحارٍ غير موجودة يعني لو مدت البحار الموجودة سبعة أبحر أخرى، وقوله :«سبعة » ليس لانحصارها في سبعة وإنما الإشارة إلى المدد والكثرة، ولو بألفِ بحْر، وإنما خُصّت السبعةُ بالذكر من بين الأعداد لأنها عدد كثير يحصر المعدود(٤٥) في العادة، ويدل على ذلك وجوه :
الأول : أن المعلوم عند كل أحد لحاجته(٤٦) إليه هو الزمان والمكان فالزمان منحصر في سبعة أيام(٤٧)، ولأن الكواكب السيارة سبعة، والمنجمون ينسبون إليها أموراً فصارت السبعة كالعدد الحاصر للمُكْثراتِ الواقعة في العادة فاستعملت في كُلِّ كَثِيرٍ.
الثاني : أن في السبعة معنّى يخصها ولذلك كانت السماواتُ سبعاً، والأرضينَ سبعاً، ( وأبواب(٤٨) جهنم سبعاً )، وأبواب الجنة ثمانية لأنها الحسنى وزيادة فالزيادة هي الثامن(٤٩) ؛ لأن العرب عند الثامن(٥٠) يزيدون واواً، يقول الفراء : إنها واو الثمانية وليس ذلك إلا للاستئناف ؛ لأن العدد تم بالسبعة. واعلم أن في الكلام اختصاراً تقديره : ولَوْ أَنَّ ما فِي الأَرْضِ من شجرةٍ أقلامٌ والبحر يَمُدُّه مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبحُرٍ يكتب بها كلام(٥١) الله ما نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ.
قوله :«كلمات الله » قال الزمخشري(٥٢) : فإن قلتَ : الكلماتُ جمعُ قلَّةٍ، والموضوع موضع تكثير(٥٣) فهلا قِيلَ : كَلِمٌ ؟(٥٤) قلتُ : معناه أن كلماته لا يقع(٥٥) بكتبها البحار فكيف بِكَلِمِهِ، يعني أنه من باب(٥٦) التنبيه بطريق الأولى. ورده أبو حيان بأن جمع السلامة متى عرف(٥٧) «بأل » ( غير العهدية(٥٨)، أو أضيف عَمَّ ). قال شهاب الدين : للناس(٥٩) خلاف في «أل » هل تعم أو لا ؟ وقد يكون الزمخشري مِمَّنْ لا يرى العموم ولم يزل الناس يشكون(٦٠) في بَيْت حَسَّانَ - رضي الله عنه - :

٤٠٥٩ - لَنَا الجَفَنَاتُ الغُرُّ يَلْمَعْنَ بالضُّحَى

. . . . . . . . . . . . . . (٦١)

ويقولون : كيف أتى بجمع القلة في مقام المدح ولم لم يقل «الجفان » وهو تقرير لما قاله الزمخشري، واعتراف بأن «أل » لا تؤثر في جمع القلة تكثيراً(٦٢). ثم قال تعالى :﴿إِنَّ الله عَزِيزٌ﴾ أي كامل القدرة لا نهاية لمقدوراته «حَكِيمٌ » كامل العلم لا نهاية لمعلوماته، وهذه الآية على قول عطاء بن يسار مدنية، وعلى قول غيره مكية(٦٣).