غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراآت :﴿ربي إنه﴾ بفتح الياء : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ﴿مخلصاً﴾ بفتح اللام : حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل. الباقون بكسرها. ﴿إبراهام﴾ وما بعده : هشام والأخفش عن ابن ذكوان ﴿إذا ابتلي﴾ بالياء التحتانية وكذلك في سورة الحج : قتيبة ﴿نورث﴾ بالتشديد : رويس.
الوقوف :﴿إبراهيم﴾ ط ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ ٥ ﴿سوياً﴾ ٥ ﴿لا تعبد الشيطان﴾ ط ﴿عصياً﴾ ٥ ﴿ولياً﴾ ٥ ﴿يا إبراهيم﴾ ط ج وقد يوصل ويوقف على ﴿آلهتي﴾. ﴿ملياً﴾ ٥ ﴿سلام عليك﴾ ج للابتداء بسين الاستقبال مع أن القائل واحد ﴿لك ربي﴾ ط ﴿حفياً﴾ ٥ ﴿وأدعو ربي﴾ ز لانقطاع النظم والوصل أولى لأن عسى لطمع الإجابة بالدعاء ﴿شقياً﴾ ٥ ﴿من دون الله﴾ لا لأن ما بعده جواب لما ﴿ويعقوب﴾ ط ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿علياً﴾ ٥ ﴿موسى﴾ ز للابتداء بأن مع أن المراد بالذكر إخلاص موسى ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿نجياً﴾ ٥ ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿إسماعيل﴾ ز لما مر ﴿نبياً﴾ ٥ ج للآية مع العطف ﴿والزكاة﴾ ط ﴿مرضيا﴾ ٥ ﴿إدريس﴾ ز ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿علياً﴾ ٥ ﴿مع نوح﴾ ز على تقدير ومن ذريته إبراهيم وما بعده قوم إذا تتلى عليهم، وكذا وجه من وقف على ﴿ذرية آدم﴾ أو على ﴿إسرائيل﴾ والأصح أن الكل عطف على ذرية آدم والوقف على قوله :﴿واجتبينا﴾ لئلا يحتاج إلى الحذف وليرجع ثناء السجود والبكاء إلى الكل ﴿وبكيا﴾ ٥ ﴿عياً﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ ٥ لا بناء على أن ﴿جنات﴾ بدل من ﴿الجنة﴾ ٥ ﴿بالغيب﴾ ط ﴿مأتيا﴾ ٥ ﴿سلاماً﴾ ٥ ﴿وعشياً﴾ ٥ ﴿تقياً﴾ ٥ ﴿بأمر ربك﴾ ج لاختلاف الجملتين ﴿ذلك﴾ ج لأن قوله :﴿وما كان﴾ معطوف على ﴿نتنزل﴾ مع وقوع العارض ﴿نسياً﴾ ج ٥، لأن ما بعده بدل أو خبر مبتدأ محذوف ﴿لعبادته﴾ ط ﴿سمياً﴾ ٥.
التفسير : إن الذين أثبتوا معبوداً سوى الله منهم من أثبت معبوداً حياً عاقلاً كالنصارى، ومنهم من عبد معبوداً جماداً كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال إلا أن الفريق الثاني أضل. وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني تدرجاً من الأسهل إلى الأصعب. وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب وكانوا مقرين بعلوّ شأنه وكمال دينه فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه. والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :
﴿واتل عليهم نبأ إبراهيم﴾ [الشعراء: ٦٩] وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله. وقوله :﴿إذ قال﴾ بدل من ﴿إبراهيم﴾ وما بينهما اعتراض، ولمكان هذا الاعتراض صار الوقف على ﴿إبراهيم﴾ مطلقاً. وجوز في الكشاف أن يتعلق " إذ " ب ﴿كان﴾ أو ب ﴿صديقاً نبياً﴾ أي كان جامعاً لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات. والصديق من أبنية المبالغة فهي إما مبالغة صادق لأن ملاك أمر النبوة الصدق، وإما مبالغة مصدق وذلك لكثرة تصديقه الحق وهذا أيضاً بالحقيقة يعود إلى الأول، لأن مصدق الحق لا يعتبر تصديقه. إلا إذا كان صادقاً جداً في أقواله مصدقاً لجميع من تقدم من الأنبياء والكتب، وكان نبياً في نفسه رفيع القدر عند الله وعند الناس بحيث جعل واسطة بينه وبين عباده. وقيل : إن " كان " بمعنى " صار " والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار أي إنه لم يزل موصوفاً بالصدق والنبوة في الأوقات الممكن له ذلك فيها.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: التأويل :﴿واذكر في الكتاب﴾ الأزلي ﴿إبراهيم﴾ القلب ﴿إنه كان صديقاً﴾ للتصديق ثلاث مراتب : صادق صدق في أقواله، وصادق صدق في أخلاقه وأحواله، وصديق صدق في قيامه مع الله في الله بالله وهو الفانى عن نفسه الباقي بربه ﴿إذ قال لأبيه﴾ الروح الذي يعبد صنم الدنيا بتبعية النفس ﴿فقد جاءني من العلم﴾ اللدني ﴿ما لم يأتك﴾ لما ذكرنا أن القلب محل للفيض الإلهي أقبل من الروح كالمرآة فإنها تقبل النور لصفائها وينعكس النور عنها لكثافتها وصقالتها ﴿وهبنا له إسحاق﴾ السر ﴿ويعقوب﴾ الخفي ﴿وناديناه من جانب الطور الأيمن﴾ أسمعنا موسى القلب من جانب طور الروح لا من جانب وادي النفس الذي هو على أيسر ﴿وكان يأمر أهله﴾ أي الجسم والنفس والقلب والروح بالصلاة له توجه كل منهم توجهاً يليق بحاله، وبالزكاة أي تزكية كل واحد منهم من الأخلاق الذميمة ﴿ورفعناه مكاناً علياً﴾ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴿خروا﴾ بقلوبهم على عتبة العبودية ﴿سجداً﴾ بالتسليم للأحكام الأزلية ﴿وبكياً﴾ بكاء السمع يذوبان الوجود على نار الشوق والمحبة ﴿عباده بالغيب﴾ أي بغيبتهم عن الوجود قبل التكوين كقوله :﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة﴾ [التوبة: ١١١] ﴿ولهم رزقهم﴾ رؤية الله على ما جاء في الحديث :" وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوّاً وعشياً " ﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك﴾ المقدور في علم الله، وتنادى أهل العزة من سرادقات العزة أن يا أهل الطبيعة أفيقوا من المتمنيات فإنا ما ننزل من عالم الغيب. إلا بأمر ربك ﴿وما كان ربك نسياً﴾ ليحتاج إلى تذكير متمن، بل هو رب سموات الأرواح وأرض الأجساد وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار له ﴿فاعبده﴾ بأركان الشريعة بجسدك وبآداب الطريقة بنفسك وبالإعراض عن الدنيا والإقبال على المولى بقلبك وبالفناء في الله والبقاء به بروحك وبسرك. ﴿هل تعلم له﴾ نظيراً في المحبوبية لك. والله أعلم بالصواب.
القراآت :﴿ربي إنه﴾ بفتح الياء : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ﴿مخلصاً﴾ بفتح اللام : حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل. الباقون بكسرها. ﴿إبراهام﴾ وما بعده : هشام والأخفش عن ابن ذكوان ﴿إذا ابتلي﴾ بالياء التحتانية وكذلك في سورة الحج : قتيبة ﴿نورث﴾ بالتشديد : رويس.
الوقوف :﴿إبراهيم﴾ ط ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ ٥ ﴿سوياً﴾ ٥ ﴿لا تعبد الشيطان﴾ ط ﴿عصياً﴾ ٥ ﴿ولياً﴾ ٥ ﴿يا إبراهيم﴾ ط ج وقد يوصل ويوقف على ﴿آلهتي﴾. ﴿ملياً﴾ ٥ ﴿سلام عليك﴾ ج للابتداء بسين الاستقبال مع أن القائل واحد ﴿لك ربي﴾ ط ﴿حفياً﴾ ٥ ﴿وأدعو ربي﴾ ز لانقطاع النظم والوصل أولى لأن عسى لطمع الإجابة بالدعاء ﴿شقياً﴾ ٥ ﴿من دون الله﴾ لا لأن ما بعده جواب لما ﴿ويعقوب﴾ ط ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿علياً﴾ ٥ ﴿موسى﴾ ز للابتداء بأن مع أن المراد بالذكر إخلاص موسى ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿نجياً﴾ ٥ ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿إسماعيل﴾ ز لما مر ﴿نبياً﴾ ٥ ج للآية مع العطف ﴿والزكاة﴾ ط ﴿مرضيا﴾ ٥ ﴿إدريس﴾ ز ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿علياً﴾ ٥ ﴿مع نوح﴾ ز على تقدير ومن ذريته إبراهيم وما بعده قوم إذا تتلى عليهم، وكذا وجه من وقف على ﴿ذرية آدم﴾ أو على ﴿إسرائيل﴾ والأصح أن الكل عطف على ذرية آدم والوقف على قوله :﴿واجتبينا﴾ لئلا يحتاج إلى الحذف وليرجع ثناء السجود والبكاء إلى الكل ﴿وبكيا﴾ ٥ ﴿عياً﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ ٥ لا بناء على أن ﴿جنات﴾ بدل من ﴿الجنة﴾ ٥ ﴿بالغيب﴾ ط ﴿مأتيا﴾ ٥ ﴿سلاماً﴾ ٥ ﴿وعشياً﴾ ٥ ﴿تقياً﴾ ٥ ﴿بأمر ربك﴾ ج لاختلاف الجملتين ﴿ذلك﴾ ج لأن قوله :﴿وما كان﴾ معطوف على ﴿نتنزل﴾ مع وقوع العارض ﴿نسياً﴾ ج ٥، لأن ما بعده بدل أو خبر مبتدأ محذوف ﴿لعبادته﴾ ط ﴿سمياً﴾ ٥.
الوقوف :﴿إبراهيم﴾ ط ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ ٥ ﴿سوياً﴾ ٥ ﴿لا تعبد الشيطان﴾ ط ﴿عصياً﴾ ٥ ﴿ولياً﴾ ٥ ﴿يا إبراهيم﴾ ط ج وقد يوصل ويوقف على ﴿آلهتي﴾. ﴿ملياً﴾ ٥ ﴿سلام عليك﴾ ج للابتداء بسين الاستقبال مع أن القائل واحد ﴿لك ربي﴾ ط ﴿حفياً﴾ ٥ ﴿وأدعو ربي﴾ ز لانقطاع النظم والوصل أولى لأن عسى لطمع الإجابة بالدعاء ﴿شقياً﴾ ٥ ﴿من دون الله﴾ لا لأن ما بعده جواب لما ﴿ويعقوب﴾ ط ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿علياً﴾ ٥ ﴿موسى﴾ ز للابتداء بأن مع أن المراد بالذكر إخلاص موسى ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿نجياً﴾ ٥ ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿إسماعيل﴾ ز لما مر ﴿نبياً﴾ ٥ ج للآية مع العطف ﴿والزكاة﴾ ط ﴿مرضيا﴾ ٥ ﴿إدريس﴾ ز ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿علياً﴾ ٥ ﴿مع نوح﴾ ز على تقدير ومن ذريته إبراهيم وما بعده قوم إذا تتلى عليهم، وكذا وجه من وقف على ﴿ذرية آدم﴾ أو على ﴿إسرائيل﴾ والأصح أن الكل عطف على ذرية آدم والوقف على قوله :﴿واجتبينا﴾ لئلا يحتاج إلى الحذف وليرجع ثناء السجود والبكاء إلى الكل ﴿وبكيا﴾ ٥ ﴿عياً﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ ٥ لا بناء على أن ﴿جنات﴾ بدل من ﴿الجنة﴾ ٥ ﴿بالغيب﴾ ط ﴿مأتيا﴾ ٥ ﴿سلاماً﴾ ٥ ﴿وعشياً﴾ ٥ ﴿تقياً﴾ ٥ ﴿بأمر ربك﴾ ج لاختلاف الجملتين ﴿ذلك﴾ ج لأن قوله :﴿وما كان﴾ معطوف على ﴿نتنزل﴾ مع وقوع العارض ﴿نسياً﴾ ج ٥، لأن ما بعده بدل أو خبر مبتدأ محذوف ﴿لعبادته﴾ ط ﴿سمياً﴾ ٥.
التفسير : إن الذين أثبتوا معبوداً سوى الله منهم من أثبت معبوداً حياً عاقلاً كالنصارى، ومنهم من عبد معبوداً جماداً كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال إلا أن الفريق الثاني أضل. وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق الثاني تدرجاً من الأسهل إلى الأصعب. وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان أبا العرب وكانوا مقرين بعلوّ شأنه وكمال دينه فكأنه قال لهم : إن كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه. والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله :
﴿واتل عليهم نبأ إبراهيم﴾ [الشعراء: ٦٩] وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله. وقوله :﴿إذ قال﴾ بدل من ﴿إبراهيم﴾ وما بينهما اعتراض، ولمكان هذا الاعتراض صار الوقف على ﴿إبراهيم﴾ مطلقاً. وجوز في الكشاف أن يتعلق " إذ " ب ﴿كان﴾ أو ب ﴿صديقاً نبياً﴾ أي كان جامعاً لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات. والصديق من أبنية المبالغة فهي إما مبالغة صادق لأن ملاك أمر النبوة الصدق، وإما مبالغة مصدق وذلك لكثرة تصديقه الحق وهذا أيضاً بالحقيقة يعود إلى الأول، لأن مصدق الحق لا يعتبر تصديقه. إلا إذا كان صادقاً جداً في أقواله مصدقاً لجميع من تقدم من الأنبياء والكتب، وكان نبياً في نفسه رفيع القدر عند الله وعند الناس بحيث جعل واسطة بينه وبين عباده. وقيل : إن " كان " بمعنى " صار " والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار أي إنه لم يزل موصوفاً بالصدق والنبوة في الأوقات الممكن له ذلك فيها.
القراآت :﴿ربي إنه﴾ بفتح الياء : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ﴿مخلصاً﴾ بفتح اللام : حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل. الباقون بكسرها. ﴿إبراهام﴾ وما بعده : هشام والأخفش عن ابن ذكوان ﴿إذا ابتلي﴾ بالياء التحتانية وكذلك في سورة الحج : قتيبة ﴿نورث﴾ بالتشديد : رويس.
الوقوف :﴿إبراهيم﴾ ط ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ ٥ ﴿سوياً﴾ ٥ ﴿لا تعبد الشيطان﴾ ط ﴿عصياً﴾ ٥ ﴿ولياً﴾ ٥ ﴿يا إبراهيم﴾ ط ج وقد يوصل ويوقف على ﴿آلهتي﴾. ﴿ملياً﴾ ٥ ﴿سلام عليك﴾ ج للابتداء بسين الاستقبال مع أن القائل واحد ﴿لك ربي﴾ ط ﴿حفياً﴾ ٥ ﴿وأدعو ربي﴾ ز لانقطاع النظم والوصل أولى لأن عسى لطمع الإجابة بالدعاء ﴿شقياً﴾ ٥ ﴿من دون الله﴾ لا لأن ما بعده جواب لما ﴿ويعقوب﴾ ط ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿علياً﴾ ٥ ﴿موسى﴾ ز للابتداء بأن مع أن المراد بالذكر إخلاص موسى ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿نجياً﴾ ٥ ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿إسماعيل﴾ ز لما مر ﴿نبياً﴾ ٥ ج للآية مع العطف ﴿والزكاة﴾ ط ﴿مرضيا﴾ ٥ ﴿إدريس﴾ ز ﴿نبياً﴾ ٥ ﴿علياً﴾ ٥ ﴿مع نوح﴾ ز على تقدير ومن ذريته إبراهيم وما بعده قوم إذا تتلى عليهم، وكذا وجه من وقف على ﴿ذرية آدم﴾ أو على ﴿إسرائيل﴾ والأصح أن الكل عطف على ذرية آدم والوقف على قوله :﴿واجتبينا﴾ لئلا يحتاج إلى الحذف وليرجع ثناء السجود والبكاء إلى الكل ﴿وبكيا﴾ ٥ ﴿عياً﴾ ٥ ﴿شيئاً﴾ ٥ لا بناء على أن ﴿جنات﴾ بدل من ﴿الجنة﴾ ٥ ﴿بالغيب﴾ ط ﴿مأتيا﴾ ٥ ﴿سلاماً﴾ ٥ ﴿وعشياً﴾ ٥ ﴿تقياً﴾ ٥ ﴿بأمر ربك﴾ ج لاختلاف الجملتين ﴿ذلك﴾ ج لأن قوله :﴿وما كان﴾ معطوف على ﴿نتنزل﴾ مع وقوع العارض ﴿نسياً﴾ ج ٥، لأن ما بعده بدل أو خبر مبتدأ محذوف ﴿لعبادته﴾ ط ﴿سمياً﴾ ٥.