﴿كَلاَّ﴾ ليس الأمر كما زعموا ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ﴾ أي :" كُلُّهم سيكفُرُون بعبادِة " (١) هذه الأوثان(٢).
قوله :﴿سَيَكْفرُونَ﴾ يجوز أن يعود الضمير(٣) على الآلهة، لأنه أقرب مذكور، ولأن الضمير في " يَكونُونَ " (٤) أيضاً عائد عليهم فقط(٥)، ومثله ﴿وَإِذَا رَأى الذين أَشْرَكُواْ شُرَكَاءَهُمْ﴾ ثم قال ﴿فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ القول إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ﴾(٦).
قيل : أراد بذلك الملائكة، لأنهم يكفرون بعبادتهم " ويتبرءون منهم " (٧) ويخاصمونهم وهو المراد بقوله :﴿أهؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ﴾(٨).
وقيل : إن الله -تعالى- يحيي الأصنام يوم القيامة حتى يوبِّخوا عبَّادها ويتبرءوا(٩) منهم فيكون ذلك أعظم لحسرتهم(١٠).
وقيل : الضمير يعود على المشركين، ومثله قوله(١١) :﴿والله رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾(١٢) إلا أنَّ فيه عدم توافق الضمائر، إذ الضمير في " يَكُونُونَ " عائد إلى الآلهة(١٣).
و(١٤) " بِعبَادتهِمْ " مصدر مضاف إلى فاعله، إن عاد(١٥) الضمير في عبادتهم على المشركين العابدين(١٦)، وإلى المفعول إن عاد على الآلهة(١٧).
قوله :﴿ضِدًّا﴾ إنما وحَّده وإن كان خبراً عن جمع لأحد وجهين(١٨) : إما لأنه مصدر في الأصل(١٩)، " والمصادر موحَّدة مذكَّرة، وإمَّا لأنه مفرد في معنى الجمع(٢٠).
قال الزمخشري(٢١) " : والضِّدُّ : العَوْن، وحِّد توحيد قوله عليه السلام(٢٢) :" وهُم يَدٌ على مِنْ سِوَاهُم(٢٣) " لاتفاق كلمتهم، وأنَّهم كشيء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم(٢٤). والضَّدُّ : العونُ والمعاونة، ويقال(٢٥) : من أضدادكم، أي : أعوانكم.
قيل : سمي(٢٦) العونُ ضدًّا، لأنه يضاد من يعاديك وينافيه بإعانته لك(٢٧) عليه(٢٨).
وفي التفسير : إنَّ الضِّدَّ هنا الأعداء(٢٩). وقل : القرن(٣٠). وقيل : البلاء(٣١). وهذه تناسب معنى الآية.
قيل(٣٢) : ذكر ذلك في مقابلة قولهم " عِزًّا "، والمراد ضد العِزّ، وهو الذُّلُّ والهوان، أي : يكونون عليهم ضِدًّا لما قصدوا وأرادوه. كأنه قيل : ويكون عليهم ذلاًّ لهُم(٣٣).