قوله تعالى :﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ﴾ يوم منصوب إما «بظَلاَّمٍ »(١) ولا مفهوم لهذا ؛ لأنه إذا لم يظلم في هذا اليوم فنفي الظلم عنه في غيره أحرى. أو بقوله :﴿وَنُفِخَ فِي الصور﴾. والإشارة بذلك إلى : يَوْمَ نَقُولُ. قاله الزمَخْشَريّ(٢). واستبعده أبُو حَيَّان ؛ لكثرة الفواصل(٣) أو باذْكُرْ مقدراً أو بأنْذِرْ(٤). وهو على هذين الأخيرين مفعول به لا ظرف. وقرأ نافعٌ وأبو بكْرٍ : يَقُولُ لِجَهَنَّم بياء الغيبة(٥)، والفاعل : الله تعالى، لتقدم ذكره في قوله :﴿لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ﴾ والأعمش : يُقالُ(٦) مبنياً للمفعول. وقوله :«هَل امْتَلأتِ » وذلك لما سبق من وعده إياها أنه يملأها من الجنَّةِ والنَّاسِ وهذا السؤال من الله - عزّ وجلّ - لتصديق خبره وتحقيق وَعْدِهِ.
قوله :﴿هَلْ مِن مَّزِيدٍ﴾ سؤال تقرير وتوقيف(٧). وقيل : معناه النفي. وقيل : السؤال لخزنتها والجواب مبهم، فلا بدّ من حذف مضاف أي نقولُ لخزنة جهنم ويقولون ثم حذف(٨). و«المزيد » يجوز أن يكون مصدراً(٩) أي مِنْ زيادةٍ وأن يكون اسمَ مفعول أي من شيءٍ تَزيدُونَه أَحْرِقُهُ.

فصل

قال المفسرون : معنى قوله : هل من مزيد أي قد امتلأتُ ولم يبق فِيَّ موضعٌ لم يمتلئ، فهو استفهام إنكار بمعنى الاستزادة، رواه أبو صالح عن ابن عباس ( رضي الله عنهم )(١٠) وعلى هذا يكون السؤال وهو قوله : هل امتَلأتِ قبل دخول جميع أهلها فيها. روي عن ابن عباس : أن الله تعالى سبقت كلمته : لأمْلأَن جهنم من الجنة والناس أجمعين، فلما سبق أعداء الله تعالى إليها لا يلقى فيها فوجٌ إلا ذهب فيها ولا يملأُها فتقول : ألستَ قد أقسمتَ لتَمَلأَنِّي فيضع قدمه عليها ثم يقول : هل امْتَلأتِ ؟ فتقول : قَطْ قَطْ قد امتلأت وليس فِيَّ مزيد(١١).