فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير — الشوكاني
عن الكتاب
ثم استنكروا أن يخصّ الله رسوله بمزية النبوّة دونهم، فقالوا :﴿أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذكر مِن بَيْنِنَا﴾ والاستفهام للإنكار أي كيف يكون ذلك، ونحن الرؤساء والأشراف. قال الزجاج : قالوا كيف أنزل على محمد القرآن من بيننا، ونحن أكبر سناً، وأعظم شرفاً منه، وهذا مثل قولهم :﴿لَوْلا نُزِّلَ هذا القرءان على رَجُلٍ مّنَ القريتين عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١] فأنكروا أن يتفضل الله سبحانه على من يشاء من عباده بما شاء. ولما ذكر استنكارهم لنزول القرآن على رسول الله ﷺ دونهم بين السبب الذي لأجله تركوا تصديق رسول الله ﷺ فيما جاء به، فقال :﴿بْل هُمْ في شَكّ مّن ذِكْرِى﴾ أي من القرآن، أو الوحي لإعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه، وإهمالهم للأدلة الدالة على أنه حقّ منزل من عند الله ﴿بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ﴾ أي بل السبب أنهم لم يذوقوا عذابي، فاغترّوا بطول المهلة، ولو ذاقوا عذابي على ما هم عليه من الشرك والشكّ لصدّقوا ما جئت به من القرآن، ولم يشكوا فيه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وأخرج ابن جرير عنه ﴿والقرءان ذِي الذكر﴾ قال : ذي الشرف. وأخرج أبو داود الطيالسي، وعبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه عن التميمي قال : سألت ابن عباس عن قول الله تعالى :﴿فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ قال : ليس بحين نزو ولا فرار. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عنه في الآية قال : نادوا النداء حين لا ينفعهم، وأنشد :
وأخرج عنه أيضاً في الآية قال : ليس هذا حين زوال. وأخرج ابن المنذر من طريق عطية عنه أيضاً قال : لا حين فرار. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله :﴿وانطلق الملأ مِنْهُمْ﴾ الآية قال : نزلت حين انطلق أشراف قريش إلى أبي طالب، فكلموه في النبي ﷺ. وأخرج ابن مردويه عنه ﴿وانطلق الملأ مِنْهُمْ﴾ قال : أبو جهل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله :﴿مَّا سَمِعْنَا بهذا في الملة الآخرة﴾ قال : النصرانية. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله ﴿فَلْيَرْتَقُواْ في الأسباب﴾ قال : في السماء.
| تذكرت ليلى لات حين تذكر | وقد بنت منها والمناص بعيد |