ثم قال تعالى ذكره :﴿قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم﴾[ ٦٢ ].
أي : قالت السحرة في سرهم وتناجيهم : إن موسى وهارون ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرها.
وفي حرف ابن مسعود ( إن هذان/ إلا ساحران )(١) : أي : ما هذان يخفف ( إن ) يجعلها بمعنى ما.
ومن شدد ( إن ) ورفع ( هذان )(٢) فقد خرج العلماء فيها(٣) سبعة أقوال : فالأول(٤) : أن يكون بمعنى(٥) نعم. حكى سيبويه أن ( إن ) تأتي(٦) بمعنى أجل. واختار هذا القول المبرد وإسماعيل القاضي(٧) والزجاج وعلي بن سليمان(٨).
واستبعد الزجاج قراءة أبي عمرو(٩) ( إن هذين ) لمخالفتها للمصحف(١٠).
وقال علي بن أبي طالب : لا أحصي كم سمعت رسول الله ﷺ على منبره يقول(١١) : " إن الحمد لله نحمده ونستعينه "، يعني يرفع الحمد يجعل ( إن ) بمعنى ( أجل ).
ومعنى : أجل : نعم. ثم يقول : أنا أفصح قريش كلها، وأفصحها بعدي سعيد بن إبان بن العاصي. وكذلك كانت خطباء الجاهلية تفتتح(١٢) خطبها ب( نعم )(١٣)، وكذلك وقعت في أشعارها. قال الشاعر(١٤) :
قال غدرت، فقلت : إن وربما *** نال العلي وشقى الخليل(١٥) الغادر
وقال ابن قيس الرقيات(١٦) :

بكرت على عواذ لي	يلحينني وألومهنه
ويقلن شيب قد علاك	وقد كبرت فقلت إنه

وأنشد ثعلب(١٧) :

ليت شعري هل للمحب شفاء

من جوى حبهن إن اللقاء

أي : نعم(١٨).
فهذا قول حسن لولا دخول اللام في الخبر.
وقد قيل : إن اللام يراد بها التقديم، وهو أيضا بعيد، إنما يجوز التقديم في اللام وهي مؤخرة(١٩) في الشعر.
لكن الزجاج قال(٢٠) : التقدير : نعم هذان لهما ساحران. فتكون(٢١) اللام داخلة على الابتداء في المعنى، كما قال : أم الحليس لعجوز شهربة(٢٢).
وقيل(٢٣) : إن اللام يراد بها التقديم.
وقيل : هي في موضعها، و( العجوز ) مبتدأ، وشهربة(٢٤) الخبر، والجملة خبر عن اللام.
والقول الثاني : ما حكاه أبو زيد والكسائي والأخفش والفراء(٢٥) أنها لغة لبني الحارث بن كعب، يقولون : رأيت الزيدان ومررت بالزيدان، وأنشدوا(٢٦).

- فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى

مساغا لنا باه الشجاع لصمما

وأنشدوا أيضا(٢٧) :

- تزود منا بين أذناه طعنة على

رأسه تلقى العظام(٢٨) من الفم.

وحكى أبو الخطاب(٢٩) أنها(٣٠) لغة لبني كنانة(٣١).
وحكى غيره(٣٢) أنها(٣٣) لغة خثعم. وهذا القول قول، حسن، لا نطعن فيه لثقة الناقلين لهذه اللغة، وتواتر نقلهم واتفاقهم على ذلك، وقد نقلها أبو زيد، وكان سيبويه إذ قال حدثني من أثق به(٣٤)، فإياه يعني.
ورواه الأخفش(٣٥)، وهو ممن روى عنه سيبويه، وقول سيبويه في ألف التثنية أنها حرف الأعراب، يدل على أن حكمها لا تتغير(٣٦) عن لفظها، كما لا تتغير الدال من زيد، فجاءت في هذه الآية على الأصل، كما جاء ( استحوذ ) على الأصل.
والقول الثالث : قاله الفراء(٣٧). قال : الألف في ( هذان ) دعامة، ليست بلام الفعل، فزدت(٣٨) عليها نونا ولم أغيرها، كما قلت ( الذي ) ثم(٣٩) زدت(٤٠) عليه نونا، ولم أغيرها. فقلت ( الذين ) في الرفع والنصب والجر.
والقول الرابع : يحكى عن بعض الكوفيين أن الألف في هذان مشبهة(٤١) بألف بفعلان، فلم تغير(٤٢) كما لا يغير ألف يفعلان.
والقول الخامس : حكاه الزجاج. قال(٤٣) : القدماء يقولون(٤٤) : الهاء مضمر ها هنا، والمعنى : أنه هذان لساحران، ويعترض هذا القول دخول اللام في الخبر.
والقول السادس : قاله ابن كيسان، قال : سألني إسماعيل ابن إسحاق عنها(٤٥)، فقلت : القول عندي، أنه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والجر، وكانت(٤٦) التثنية يجب ألا تغير، أجريت التثنية مجرى الواحد. فقال إسماعيل : ما أحسن هذا، لو تقدمك احد بالقول به، حتى تؤنس به. فقلت : فيقول القاضي به حتى يؤنس به، فتبسم(٤٧).
والقول السابع : حكاه أبو عمرو وغيره، أنه من غلط الكاتب.
روي أن عثمان وعائشة/ رضي الله عنها قالا : إن في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بألستنها.
وعنهما : إن في الكتاب لحنا ستقيمه العرب بألسنتها. وهذا القول قد طعن فيه(٤٨)، لأن أصحاب النبي ﷺ قد أجمعوا على صحة ما بين اللوحين، فلا يمكن أن يجتمعوا على غلط.
فأما من خفف ( إن ) فإنه ما بعدها، لنقصها عن وزن الفعل ويجوز أن يكون أعلمها مخففة على(٤٩) الثقيلة، كما يعمل(٥٠) الفعل محذوفا عمله وهو غير محذوف، إلا أنه أتى ب( هذان )، على الوجوه التي ذكرنا، فأتى بالألف في النصب.
فأما من شدد نون ( هذان )، فإنه جعل التشديد عوضا مما حذف من هذا في التثنية.
وعن الكسائي والفراء في :( إن هذان ) قولان تركنا دكرهما لبعد تأويلهما في ذلك.
ثم قال تعالى :﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾[ ٦٢ ].
أي : يغلبكم(٥١) على ساداتكم وإشرافكم. يقال للسيد : هو طريقة قومه. ولفظ الواحد والجمع التثنية سواء. وربما جمعوا فقالوا : هؤلاء طرائق قومهم، أي أشرافهم وساداتهم. ومنه قوله :﴿كنا طرائق قددا﴾.
والمثلى : نعت للطريقة، وهو تأنيث أمثل(٥٢)، وجاز نعت الجماعة بلفظ التوحيد. كما قال :﴿هو له الأسماء الحسنى﴾(٥٣).
ويجوز أن تكون تننننن( المثلى ) أنثت لتأنيث الطريقة.
قال ابن عباس :﴿بطريقتكم المثلى﴾ أي أمثلكم(٥٤)، وهم(٥٥) بنو إسرائيل(٥٦).
وقال مجاهد :( أولي العقول والشرف والأنساب )(٥٧).
وقال قتادة :( كانت طريقتهم المثلى يومئذ بني إسرائيل، كانوا أكثر الناس عددا وأموالا وأولادا )(٥٨).
وقيل : المعنى : ويذهبا بدينكم وسنتكم التي أنتم التي أنتم عليها.
وقال ابن وهب :( يذهبا(٥٩) بالذي أنتم عليه من الدين، وقرأ قول فرعون ﴿إني أخاف أن يبدل دينكم﴾(٦٠) قال : فهذا(٦١) قوله :﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾(٦٢).
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن(٦٣) المعنى : ويصرفان وجوه الناس إليهما(٦٤).
ويكون(٦٥) التقدير : ويذهبا بأهل طريقتكم، ثم حذف، مثل(٦٦) :﴿واسأل القرية﴾(٦٧).