الإيضاح في القراءات

و كذلك قوله: (فُزِّعَ ) ]سبأ٢٣[ بالزاء و العين و (فُرّع ) بالراء و العين معجمة (١)، و قوله: (و أعْتَدَتْ لهُنَّ مُتَكأً ) ]يوسف٣١)، و ( مُتَكَاً ) (٢) و نحو ذلك، و من ذلك قوله: (و اتَخَذُوا مِنْ مُقَامِ إبراهِيمَ مُصَلىً ) (٣) ]البقرة١٢٥[ على الخبر و قُرِئ (و اتخِذوا) على الأمر و كلاهما صحيح؛ لأنهم أُمروا بذلك و فعلوه، فأنزل الله ذلك على الوجهين جميعا في عرضين (٤). وقد يكون الاختلاف بأن يزيد أحدهما في بيان المراد على الآخر نحو قوله: (و قَضى رَبُكَّ ) ]الاسراء٢٣[ و في قراءة ابن مسعود ( و وَصَّى رُّبك ألاّ تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ ) (٥)، و التوصية أوضح في الدلالة على المراد من الآية، إذ القضاء مشترك بين التوصية
و غيرها (٦).
و كذلك قوله: ( فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أيَامٍ ) ]البقرة١٩٦[ و في قراءة ابن مسعود (ثَلْثَةَ أيامٍ مُتَتَابِعاتٍ ) (٧) و فيه زيادة البيان، و كذلك مَنْ قرأ :( أكادُ أُخْفِيهَا من نَفْسِي فَكَيفَ أُظهرُكُم عَلَيهَا )و سَبيل من تعمّد في امثال هذه بخلاف ما نزل به من القرآن و قد عرف صحة معنى ما خرج اليه أو سَها فيه، فزلَّ على ما أعلمتكم من قبل هذا (٨).