أقوال أبي عبيد القاسم بن سلام في التفسير

أن هذا القول هو المشهور في معنى الآية(١).
النتيجة:
... الظاهر - والله أعلم - أن كلا المعنيين صحيح، وبينهما تقارب كما ذكر الطبري، يقول الطبري بعد ذكره للمعنى الثاني (المدافعة): (وهذا قول قريب المعنى من القول الأول؛ لأن القوم إنما تدافعوا قَتْل قتيل، فانتفى كل فريق منهم أن يكون قاتله) (٢).
... وبهذا يتبين أن قول أبي عبيد في معنى الآية صحيح محتمل كحال القول الآخر، ولا مانع من القول بهما في تفسير الآية كما فعل أبو السعود(٣).
*... *... *
قوله تعالى: ﴿ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: ١٢٤].
[المراد بالعهد في الآية]
" قول أبي عبيد:
... قال النحاس - رحمه الله - :
... (قول الله تعالى: ﴿ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾.
... قال أبو عُبيد: كأنه قال: لا أؤمنهم من عذاب يوم القيامة.
وكذلك قول قتادة، قال في الآخرة، فأما في الدنيا فقد أكلوا وشربوا وعاشوا وأبصروا)(٤).
" مجمل الأقوال الواردة في المسألة:
١ - أن المراد بالعهد في الآية الإمامة.
٢ - الطاعة.
٣ - الرحمة.
٤ - الدين.
٥ - النبوة.
٦ - الأمان.
٧ - الميثاق.
" الدراسة:
... تعددت أقوال المفسرين في المراد بالعهد في قوله تعالى: ﴿ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾.
... فقد فسره أبو عُبيد القاسم بن سلاَّم بالأمان، أي: لا ينال أماني أعدائي، وأهل الظلم لعبادي.
وهذا القول مروي عن قتادة(٥).