أقوال ابن بطال في التفسير من خلال كتابه شرح صحيح البخاري

قول ابن بطال -رحمه الله-: "واحتج نفاة الرؤية بقوله تعالى: ﴿ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ﴾ وبقوله تعالى لموسى: ﴿ لَنْ سة_١uچs؟ ﴾ (الأعراف: ١٤٣) في جواب سؤاله الرؤية، وهذا لا تَعلُق لهم فيه؛ لأن قوله تعالى: ﴿ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ﴾ وقوله تعالى :﴿ لَنْ سة_١uچs؟ ﴾ لفظ عام، وقوله تعالى: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا ×ouچدك$tR ﴾ (القيامة: ٢٢ و٢٣) خاص، والخاص يقضي على العام ويبينه، فمعنى الآية لا تدركه الأبصار في الدنيا؛ لأنه تعالى قد أشار إلى أن المراد بقوله تعالى: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا ×ouچدك$tR ﴾ الآخرة؛ بقوله تعالى: ﴿ ‹ح´tBِqtƒ ﴾، وكذلك يكون معنى قوله لموسى: ﴿ لَنْ سة_١uچs؟ ﴾ في الدنيا" ا. هـ(١)
ثانياً: ترجيح أسلوب في معنى آية، مستدلاً بأسلوب آية أخرى، ومن الأمثلة على ذلك:
قول ابن بطال - رحمه الله -: "وقوله تعالى: ﴿ نَسِيَا حُوتَهُمَا ﴾ إنما نسيه يوشع فتى موسى ومتعلمه، فأُضيف النسيان إليهما جميعاً، والدليل على أن فتاه نسيه قوله تعالى: ﴿ 'دoTخ*sù نَسِيتُ |Nqçtù:$# ﴾ (الكهف: ٦٣). كما قال تعالى: ﴿ يَا مَعْشَرَ اd`إgù:$# وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ ﴾ (الأنعام: ١٣٠). وإنما الرسل من الإنس" ا. هـ(٢)
ثالثاً : الاستدلال على معنى آية بآية أخرى، ومن الأمثلة على ذلك:
قول ابن بطال - رحمه الله-: "ولمَّا قال في الهدي: ﴿ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ
¼م&©#دtxرحمه الله ﴾ علمنا أن محله مكة لقوله تعالى: ﴿ هَدْيًا x÷د="t/ الْكَعْبَةِ ﴾ (المائدة : ٩٥)" ا. هـ(٣)
المبحث الثاني : تفسير القرآن بالسُنَّة.

٢٠/١ قال ابن بطال –رحمه الله-: "قوله تعالى: ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟.. فالمراد به إثبات نفس لله( ). والنفس لفظة تحتمل معانٍ( )؛ والمراد بنفسه تعالى ذاته.." ا. هـ
(١٠/٤٢٧)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدراسة:
ذهب ابن بطال إلى ما ذهب إليه أهل العلم أن المراد بقوله تعالى: ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟ ذاته.
قال الراغب: ".. فنفسه ذاته.." ا. هـ( )
وقال ابن عطية: ".. والنفس في مثل هذا راجع إلى الذات.." ا. هـ( )
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ".. فهذه المواضع المرادفيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء: الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته.." ا. هـ( )
وقال الشوكاني: ".. أي: ذاته المقدسة.." اٍ. هـ( ) وكذا قال غيره من المفسرين( ).
؟ ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟•؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟•؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟ ؟؟؟؟•؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (آل عمران: ١٠٣).
٢١/٢ قال ابن بطال -رحمه الله-: "قال تعالى: ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟. فالتفرق محرم في الإسلام وهو الخروج عن طاعة الأئمة" ا. هـ (١٠/٥٧).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدراسة :
التفرق المنهي عنه في قوله تعالى: ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟ يحتمل معاني منها:
قال القرطبي في ذكره أقسام الغناء: ".. وأما ما سلم من ذلك - أي من الفسق والفجور - فيجوز القليل منه في أوقات الفرح، كالعرس والعيد، وعند التنشيط على الأعمال الشاقة.." ا. هـ.(١)
سورة الأحزاب
d ﴿ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ uچإ_$sYysّ٩$# وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ﴾ (الأحزاب: ١٠).
١٠٦/١ قال ابن بطال -رحمه الله-: "وأما قريظة(٢) فإنها نقضت العهد بينها وبين النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتحزبت مع الأحزاب، وكانوا كما قال الله فيهم: ﴿ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ ﴾ قريظة، ولم يكن بينهم وبين النبي -صلى الله عليه وسلم- خندق، ﴿ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ﴾ الأحزاب.." ا. هـ.......... (٥/٢٨٧).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدراسة :
ذهب ابن بطال إلى ما ذهب إليه أهل التفسير في معنى هذه الآية، وهو أن قريظة جاءت من فوقهم، والأحزاب من أسفل منهم، وممن قال بذلك: ابن عباس -رضي الله عنهما(٣)-.

---