أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

كثرة جعلتهم يشدون إليه الرحال من كل بلدة، ويُروى أنَّ طاهر بن الحسين(١) قائد المأمون وواليه على خراسان وصل أبا عبيد القاسم بن سلام(٢) بألف دينار ثم عاد فوصله بثلاثين ألفاً، وأجرى عليه ابنه عبد الله عشرة آلاف درهم في كل شهر.(٣)
... وليس من شكٍّ في أن هذا الصَّنيع كان من أهمِّ الأسباب في ازدهار الحركة العلميَّة في المساجد. والحقُّ أنه كان بين علماء الفقه والحديث من لا يبغون بعلمهم وتعليمهم سوى الثواب من الله. ولعلَّه من أجل ذلك شاع بينهم التكسب من الحرف أو التجارة كأبي حنيفة (٤) وغيره، غير أن الكثرة ـ وخاصة من علماء اللغة وأصحاب العلوم الدُّنيويَّة ـ كانوا يتَّخذون علمهم، حرفة لهم ومتجراً، بل لقد كان متجراً رابحاً.

فلا يمكن للمفسر أن يفسر كلام الله إلا وهو عالم باللغة، ولا شك أن الحسين بن الفضل ـ رحمه الله تعالى ـ توسع في تفسير القرآن باللغة وكان أوسع ما عنده من التفسير، ووضح أثرها على أقواله، ويمكن تقسيم استفادته منها إلى قسمين:
أولاً : بيان معاني المفردات:
أ - كما في قوله تعالى ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) ﴾ [ الفاتحة : ٢ ]
قال الحسين بن الفضل :( الرَّبُّ الثابتُ من غير إثبات أحد، يقال : ربَّ بالمكان وأربَّ ولبَّ إذا أقام ).
ب - في قوله تعالى ﴿ إ٧د="tB يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [ الفاتحة : ٤ ].
قال الحسين بن الفضل :( يوم الطاعة ).
ج -في قوله تعالى ﴿ فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ $sYّ%{ ّîr&ur الَّذِينَ كَذَّبُوا !$sYدG"tƒ$t"خ/ ِNهk®Xخ) كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ ﴾ [ لأعراف: ٦٤].
قال الحسين بن الفضل: ( عمين ) في البصائر يقال: رجلٌ عمٍ عن الحقِّ، وأعمى في البصر، وقيل: العمي والأعمى واحد كالخضر والأخضر ).
ويدخل في هذا بيان الفروق بين المفردات كما
أ - في قوله تعالى ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [ الفاتحة : ١ ].
قال الحسين بن الفضل :( الرَّحمن الذي يرحم ويقدر على كشف الضُّرِّ ودفع الشر، والرَّحيم الذي يرقُّ وربما لايقدر على الكشف).
ب- في قوله تعالى ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ tûïحچإf"ygكJّ٩$# وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ "حچôfs؟ تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ tûïد$ح#"yz فِيهَا أَبَدًا y٧د٩¨sŒ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [ التوبة : ١٠٠ ].
قال الحسين بن الفضل: (والفرق بينهما أن قوله: ﴿ "حچôfs؟ تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ ﴾ أي : معناه تجري من تحت الأشجار، وقوله (من تحتها) أي: ينبع الماء من تحت الأشجار).
وذكر ابن كثير(١) في كتابه "البداية والنهاية" رواية البيهقي(٢) ثم قال:
"وهذا لفظ البيهقيِّ، وهو مرسل، وفيه غرابة، وهو كون الفاتحة أوَّلَ ما نزل"(٣).
وقيل ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ﴾ كما ورد في حديث جابر (٤)
الصحيح(٥)، وقيل: ﴿ ù&uچّ%$# بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ وهذا هو الصحيح(٦).
لِما روى الشَّيخان وغيرُهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان أوَّل ما بُدئ به الرَّسول - ﷺ - الرُّؤيا الصّادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصُّبح، ثم حُبّب إليه الخَلاء، فكان لحق بغار حراء فيتحنَّث فيه، قال: والتَّحنُّث: التعبُّد اللياليَ ذوات العدد، قبل أن يرجع إلى أهله.

وذكر ابن كثير(١) في كتابه "البداية والنهاية" رواية البيهقي(٢) ثم قال:
"وهذا لفظ البيهقيِّ، وهو مرسل، وفيه غرابة، وهو كون الفاتحة أوَّلَ ما نزل"(٣).
وقيل ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ﴾ كما ورد في حديث جابر (٤)
الصحيح(٥)، وقيل ﴿ ù&uچّ%$# بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ وهذا هو الصحيح(٦).
لِما روى الشَّيخان وغيرُهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان أوَّل ما بُدئ به الرَّسول - ﷺ - الرُّؤيا الصّادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصُّبح، ثم حُبّب إليه الخَلاء، فكان لحق بغار حراء فيتحنَّث فيه، قال: والتَّحنُّث: التعبُّد اللياليَ ذوات العدد، قبل أن يرجع إلى أهله.

وقيل: ﴿ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ﴾ في الدنيا أو في الآخرة، أو فيهما(١)بالنصر والإدبار والتوفيق والخذلان(٢)
وقيل : ؟ ﴿ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ ﴾ بالطاعة ﴿ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ﴾ بالمعصية.(٣)
وقيل :﴿ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ ﴾ بالإيمان والهداية ﴿ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ﴾ بالكفر والضلالة(٤)
وقيل : تعز الأحباب ( بالجنة والرؤية )
... وتذل الأعداء (بالنار والحجاب )(٥).
وقيل :﴿ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ ﴾ بالقناعة والرضا
﴿ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ﴾ بالحرص والطمع(٦)
... وقيل :﴿ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ ﴾ بالغنى
﴿ '`tBAة‹è؟ur ن!$t±n@ â ﴾ بالفقر(٧)
ومعنى العز والذل هنا كسابقه في معنى الملك، فلا أستطيع أن أقول إن المراد هو قول دون غيره ـ والله تعالى أعلم ـ.
قال أبو حيان :" ينبغي حمل هذه الأقاويل على التمثيل؛ لأنه لا مخصص في الآية، بل الذي يقع به العز والذل مسكوت عنه "(٨)
وقال الآلوسي:" وينبغي حمل سائر الأقوال على التمثيل ؛لأنه لا مخصص في الآية "(٩)
سورة آل عمران
قال تعالى: ﴿ çmّ؟yٹ$sYsù الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ ضNح !$s% يُصَلِّي فِي ة>#uچَsدJّ٩$# أَنَّ اللَّهَ x٨مژإe³u; مƒ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا ٧pyJد=s٣خ/ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا #Y'qفءxmur وَنَبِيًّا مِنَ tûüإsد="¢ء٩$# ﴾ [ آل عمران : ٣٩ ]

وقيل : كل ذنب صرح بالوعيد فيه في الكتاب والسنة (١).
وقال أبو المعالي وغيره: " كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة (٢) واختاره بعض المتأخرين(٣).
واتضح أن ما سبق من تفسيرات للكبيرة، من اختلاف التنوع لا التضاد.
فيصح أن تفسر الكبيرة بما رُوى عن ابن عباس وابن مسعود والحسن، وبما قاله الضحاك، ويصح أن يقال : كل ما تُوعد عليه في الكتاب والسنة فهو كبيرة.
قال الزجاج: " والكبائر حقيقتها أنها كل ما وعد الله عليه النار، نحو القتل والزنا والسرقة وأكل مال اليتيم " (٤).
وبمثل قول إمام الحرمين الجويني، قال، أبو محمد العزِّ بن عبد السلام(٥): "والأولى أن تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها بذلك، ولم أقف لأحد من العلماء على ضابط ذلك" (٦) قال ابن حجر :" قلتُ : وهو ضابط جيد" (٧).
وبمعنى قول ابن عبد السلام قال الغزالي في البسيط (٨).

أمثال القرآن ) لابن القيم الجوزية.
و( الأمثال الكامنة في القرآن الكريم ) للحسين بن الفضل.
ومن هذه الأمثال الكامنة ما ذكره الحسين في هذه الآية.
فقد ذكر الله في هذه الآية قصة أصحاب السبت وهي قصة مشهورة، ومبسوطة في مظانها من كتب التفاسير، وغيرها (١).
قوله ﴿ وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ حچَst٧ّ٩$# ﴾.
اُختلف في هذه القرية، والمشهور أنها أيْلة (٢)، وبه قال ابن عباس ومجاهد، وعكرمة(٣) وقتادة، والسدي، وعبد الله بن كثير القارئ (٤)، وسعيد بن جبير والضحاك. (٥) وقيل غير ذلك (٦).
والصواب - والله أعلم - أن يقال هي قرية حاضرة البحر كما نصَّ على ذلك القرآن سواء كانت أيْله، أو غيرها ممَّا قيل، طالما يصدق عليها قوله ﴿ حَاضِرَةَ حچَst٧ّ٩$# ﴾

... وقد استدل بالآية من قال بأن المشرك نجس الذات كما ذهب إليه بعض الظاهرية والزيدية(١)، وذهب الجمهور من السلف والخلف، ومنهم أهل المذاهب الأربعة إلى أن الكافر ليس بنجس الذات ؛لأنَّ الله سبحانه أحلَّ طعامهم وورد عن النبي - ﷺ - أنه أكل في آنيتهم وشرب منها وتوضأ فيها وأنزلهم في مسجده وهذا يفيد عدم نجاسة ذواتهم(٢).
... قال ابن العربي :" اعلموا وفقكم الله أن النجاسة ليست بعين حسية، وإنما هي حكم شرعي، أمر الله بإبعادها كما أمر بإبعاد البدن عن الصلاة عند الحدث وكلاهما أمر شرعي ليس بعين حسية ".(٣)
وعلى ما سبق فقول الحسين ـ رحمه الله ـ هو الصحيح المنقول عن المذاهب الأربعة.
قال البغوي: " وأراد به نجاسة الحكم لا نجاسة العين، سمَّوا نجساً على الذم"(٤).
... وقال ابن كثير: " أمر الله تعالى عباده المؤمنين الطاهرين ديناً وذاتاً بنفي المشركين الذين هم نجس ديناً عن المسجد الحرام.. "(٥)
... وهذه دلالة واضحة على أن أعيانهم طاهرة، ولكنهم خبثاء في عقائدهم ومن هنا صارت نجاستهم حكمية.
... فالمشرك نجس لأجل عقيدته الشركية، وقد يكون جسده نظيفاً مطيباً لا يستقذر.(٦)

قال الفراء :" قاله تبارك وتعالى لنبيه - ﷺ - وهو يعلم أنه غيرُ شاكٍّ، ولم يشكَّ عليه السلام. فلم يسأل، ومثله في العربية أنك تقول لغلامك الذي لا يشك في مُلكك إياه : إن كنت عبدي فاسمع وأطع، وقال الله ـ تبارك وتعالى ـ لنبيه عيسى - ﷺ - ﴿ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ 'دTrن‹دƒھB$# z'حhGé&ur إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [ المائدة : ١١٦ ] وهو يعلم أنه لم يقله، فقال الموفق معتذراً بأحسن العذر ﴿ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ ¼çmtGôJد=tو تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ﴾ [ المائدة : ٤ ] "(١).
وبنحو قوله قال الطبري (٢) وقال ابن قتيبة (٣): " وأما قوله سبحانه :﴿ فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا !$uZّ٩u"Rr& إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ tbrâنuچّ)tƒ الْكِتَابَ مِنْ y٧د=ِ٦s% ﴾ ففيه تأويلان :

في المراد من قوله ( ﴿ هَؤُلَاءِ 'دA$uZt/ ﴾ ) قولان مشهوران :
أحدهما: أنَّ المراد البنات لصلبه (١)وهي رواية قتادة عن حذيفة بن اليمان (٢)، ونسبه ابن الجوزي لابن عباس(٣) وهو اختيار الزمخشري(٤)، واتفق أصحاب هذا القول على أن لوطاً عليه السلام ما دعا القوم إلى الزنا بل إنه دعاهم إلى التزوج بهنَّ(٥).
وتحته قولان :
الأول: دعاهم إلى التزوج شريطة أن يسلموا، (٦) وهذا قول الزجاج.(٧)
الثاني: أنه كان يجوز تزويج المؤمنة من الكافر في شرعهم، وهكذا في أول الإسلام.(٨)

قال قتادة : وإن الله أنزل كتبه، وبعث رسله رحمةً رحم الله بها العباد، ليتذكر ذاكر، وينتفع رجل بما سمع من كتاب الله، وهو ذكر له أنزل الله فيه حلاله وحرامه، فقال :﴿ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ دN¨uq"uK، ،٩$#ur الْعُلَا ﴾ [ طه : ٤ ] (١).
وقال ابن زيد :- الذي أنزلناه عليك تذكرة لمن يخشى (٢).
وقال البغوي : أي لكن أنزلناه عظة لمن يخشى (٣). وخصَّ بالتذكرة من يخشى دون غيرهم ؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بها (٤) كقوله تعالى ﴿ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآَنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ ﴾ [ ق : ٤٥ ] وقوله :﴿ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا ﴾ [ النازعات : ٤٥ ].
المسألة الرابعة : التعليق على كلام الحسين
وبعد هذا الإطناب وتوضيح ما يُحتاج إليه في فهم الآية، فالآية واضحة المعنى تمام الوضوح، وقد تجلى فيها أرقى وأروع الأساليب العربية الرصينة والتي جاءت على ما جاءت عليه أغلب الآيات من الترتيب وهو الأصل في الكلام.
إذن : لا خلل هناك يدعو إلى القول بما هو خلاف الأصل وهو(التقديم والتأخير ) (٥) مع أنه من سَنَن العرب تقديم ما حقه التأخير وتأخير ما حقه التقديم، وتجد هذا في خطبهم وحكمهم وأشعارهم، وذلك على حسب ما يملي به مقتضيات الأحوال ومقاصد المتكلم.
وقد اجتهد ( الحسين ) اجتهاداً مبنياً على اللسان العربي الفصيح، ولا غرو في ذلك وهو البحر في المعاني، لكن في اجتهاده هذا نظرٌ

ومِْن العرب من يستعمل( ما ) في موضع (من )..(١)(٢).
وقال ابن قتيبة: (ما) و(مَن) أصلهما واحد، فجُعلت مَنْ للناس،
وما لغير الناس، نقول : مَنْ مرَّ بك من القوم، وما مرَّ بك من الإبل ؟ )(٣)
وتطلق ( ما ) و ( من ) على المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث(٤).
ومن هنا ذهب الحسين إلى أن الآية في الأوثان دون عيسى أو عزير أو الملائكة ـ عليهم السلام ـ، ولقد وافقه جماعة من المفسرين على أن المراد هو الأوثان:

وقال ابن عباس وسعيد بن جبير : لأنه رعى في الجنة أربعين خريفاً.(١)
وقال الحسن : لأنه ذبح على دين إبراهيم وسننه.(٢)
وقال القرطبي :" (عظيم ) أي عظيم القدر ولم يرد عظيم الجثة، وإنما عظم قدره لأنه فدى به الذبيح، أو لأنه متقبَّل.."(٣)
وقال ابن عاشور :" بمعنى شرف قدر هذا الذِّبح، وهو أن الله فدى به ابن رسولٍ، وأبقى به من سيكون رسولاً فعِظمه بعظم أثره، ولأنه سخره الله لإبراهيم في ذلك الوقت وذلك المكان "(٤)وقيل غير ذلك.(٥)
... وذهب الحسين إلى وصفه بعظيم ؛ لأنه من عند الله جل ثناؤه، وهذا من باب الوصف المعنوي فهو عظيم من جهة القدر، فاكتسب العظمة من كونه مصدر مجيئه من عند الله سبحانه وتعالى، وأظنه معنى وجيه في بيان الوصف، ولكنه ـ والله أعلم ـ ليس السبب الوحيد في تخصيص الوصف.
وذكر الزمخشري في ( عظيم ) أنه ضخم الجثة سمين وهي السنة في الأضاحي..(٦)
وعلى كل حال فلم يكن بودي أن أسرد الأقوال في معنى ( عظيم ) ؛لأن الله تعالى عمَّ وصفه دون تخصيص، فيفهم كما عمَّ - سبحانه وتعالى - ولكني اضطررت لذلك من أجل إتمام دراسة هذا القول، والحمد لله الذي لم يرتِّب على معرفة المراد من الوصف مقصداً مهمَّاً في الدين، ولو كان كذلك لحدده جلَّ وعزَّ.

قال تعالى ﴿ قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ #[ژچدVx. مِنَ دن!$sـn=èƒù:$# لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا دM"ysد="¢ء٩$# ×@‹د=s%ur مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ uچxےَّtGَ™$$sù رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ﴾ [ ص: ٢٤ ].
[ ٦٩ ] قال الحسين بن الفضل :( سألني عبد الله بن طاهر وهو الوالي عن قوله سبحانه ( فخرّ راكعاً ) هل يقال للراكع خرَّ؟
قلت: لا، قال : فما معنى الآية ؟ قلت : معناها فخرَّ بعد أن كان راكعاً، أي سجد). الكشف والبيان للثعلبي(١)٨/١٩٧(٢)
الدراسة
قال الجوهري :" وخرَّ لله ساجداً يَخِرّ خُرُورَاً، أي سقط ".(٣)
ومعنى خرَّ: سقط سقوطاً يسمع منه خرير، والخرير : يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو. وقوله تعالى :﴿ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ﴾ [ يوسف : ١٠٠ ] فاستعمال الخرِّ تنبيه على اجتماع أمرين : السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح.(٤)
والركوع هو الانحناء بقصد التعظيم دون الوصول إلى الأرض.(٥)
وفسروه هنا بالسجود(٦). قال الطبري :" وخرَّ ساجداً لله(٧)

وقد قال البغوي :" يعني شرائع الإيمان ومعالمه(١)وقال ابن كثير :" أي على التفصيل الذي شرع لك في القرآن(٢)".
وقوله تعالى في آية يوسف ﴿ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ ¾د&ح#ِ٧s% لَمِنَ ڑْüد=دے"tَّ٩$# ﴾ كقوله هنا ﴿ مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ ﴾ وقوله تعالى: ﴿ وَوَجَدَكَ w!$|ت فَهَدَى ﴾ على أصح التفسيرات.(٣)
وقال ابن خزيمة: الإيمان في هذا الموضع الصلاة، ودليله : قوله تعالى :﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ ِNن٣sY"yJƒخ) ﴾ [ البقرة : ١٤٣ ](٤)وقال السمعاني :" المعروف أن المراد به شرائع الإيمان وهذا قد حُكي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة وغيره من أهل السنة "(٥)
قال ابن الجوزي :" والقول ما قاله ابن قتيبة وابن خزيمة.. "(٦)
وقيل غير ذلك(٧)
وأما ما ذكره الحسين بن الفضل ـ رحمه الله ـ في الآية أنه على حذف مضاف فالجواب: إنَّ من أبواب الحذف أن تحذف المضاف وتقيم المضاف إليه مقامه وتجعل الفعل له(٨)

وأجد أنه من المفيد جداً في هذا المقام إيراد ما ذكره ابن تيمية في الآية بعد ما نصر كون الآية على عمومها ثم قال :" ومن هنا يتبين معنى الآية، فإن قوله ﴿ وَمَا خَلَقْتُ £`إgù:$# وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ يشبه قوله :﴿ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ (#rمژةi٩x٦çGد٩ur اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ﴾ [ البقرة : ١٨٥ ] وقوله :﴿ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ﴾ [ الحشر : ٧ ) وقوله :﴿ y٧د٩¨sŒ (#ûqكJn=÷ètGد٩ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي دN¨uq"yJ، ،٩$# وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَن اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ يOٹد=tو ﴾ [ المائدة : ٩٧] وقوله ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ ;N¨uq"oےxœ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ﴾ [ الطلاق : ١٢] وكذلك قوله ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾ [ النساء : ٦٤] فهو لم يرسله إلا ليطاع، ثم قد يطاع وقد يعصى.
وكذلك ما خلقهم إلا للعبادة، ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون. ومثل هذا كثير في القرآن، يبين أنه فعل ما فعل ليكبروه وليعدلوا، ولا يظلموا، وليعلموا ما هو متصف به، وغيره مما أمر الله به العباد، وأحبه لهم ورضيه منهم، وفيه سعادتهم وكمالهم وصلاحهم وفلاحهم إذا فعلوا، ثم منهم من يفعل ذلك ومنهم من لا يفعله.
وقال: " لأن الله ـ تعالى ذكره ـ أخبر عنه أنه وفَّى فعمَّ بالخبر عن توفيته جميع الطاعة، ولم يخصص بعضاً دون بعض، وذكر التوفية على العموم ولو صحَّ عن المعصوم - ﷺ - خبر لم نَعْدُ القول به إلى غيره"(١).
وقال النحاس :" وأولى ما قيل في معنى الآية بالصواب ما دل عليه عمومها أي وفَّى بكل ما افتُرِض عليه بشرائع الإسلام، ووفَّى في العربية للتكثير ".(٢)
ولم يذكر متعلق ( وفَّى ) ليتناول كل ما يصلح أن يكون متعلقاً له، كتبليغ الرسالة والاستقلال بأعباء الرسالة والصبر على ذبح ولده وصبره كذلك على فراق إسماعيل وأمه وعلى نار نمروذ، وقيامه بأضيافه وخدمته إياهم بنفسه(٣)، وقد قال الحسن : ما أمره الله بشيء إلا وفَّى به(٤).
وعلى هذا فقول الحسين مما يتناوله قوله ( وفَّى ) كما يتناول غيره، فالآية أعم وبكثير مما خصه الحسين بن الفضل، ولعله ذكره كمثال لتمام وفائه.
فلا أظن يفوت على سعة علمه بالمعاني ما المترتب على إطلاق ( وفَّى) من تناول كل وفاء وأيضا ً في تشديد ( وفَّى ) مبالغة في الوفاء، ولذا ذكرتُ أنه ربما ذكر قوله هذا على سبيل التمثيل ـ والله أعلم ـ
سورة النجم
قال تعالى ﴿ أَلَّا â'ح"s؟ وَازِرَةٌ وِزْرَ ٣"uچ÷zé& ﴾ [ النجم : ٣٨ ].

قال تعالى :﴿ يَسْأَلُهُ مَنْ فِي دN¨uq"uK، ،٩$# وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾ [ الرحمن : ٢٩ ]
دعا عبد الله بن طاهر والي خراسان الحسين بن الفضل قال : أشكلت عليَّ ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي، قال : وما هي أيها الأمير، قال :.. وقوله ﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾، وصحَّ الخبر بأن القلم قد جفَّ وجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة.(١)
[ ٩١ ] قال الحسين بن الفضل :.. (وأما قوله ﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) ﴾ فإنها شؤون يعيدها لا شؤون يبديها(٢)، ومجاز الآية سوق المقادير إلى المواقيت، فقام عبد الله بن طاهر، وقبَّل رأسه وسوَّغ خراجه ).
الكشف والبيان للثعلبي(٣)٢/٣٨٦/٣٨٧(٤).
الدراسة
قوله ﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾
الشأن هو الخطب والأمر والحال وجمعه شؤون(٥).
قال أبو الدرداء :﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾ يغفر ذنباً ويكشف كرباً، ويرفع قوماً ويضع آخرين(٦).

٥٣... ﴿ رَبُّ دN¨uq"yJ، ،٩$# وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ ِژة٩sـô¹$#ur لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ قال: هل يستحق أحد أن يسمى باسم من أسمائه تعالى على الحقيقة؟.... ٢٤٢
٥٤... ﴿ مَا $uZّ٩u"Rr& عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى (٢) إِلَّا Zouچإ٢ُ‹s؟ لِمَنْ يَخْشَى ﴾ قال: فيه تقديم وتأخير، مجازه: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرةً لمن يخشى ولئلا تشقى.... ٢٤٦
٥٥... ﴿ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ مچھ.x‹tFtƒ أَوْ يَخْشَى ﴾ هو مصروف إلى غير فرعون، مجازه: لكي يتذكر متذكر أو يخشى خاشٍ إذا رأى برّي وإلطافي بمَنْ خلقتهُ ورزقته وصححت جسمه وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية دوني.... ٢٥٤
٥٦... ﴿ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾ الذكر ههنا محمد - ﷺ -، يدل عليه قوله في سياق الآية ﴿ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ﴾ ولو أراد بالذكر القرآن لقالوا ﴿ إِنْ هَذَا إِلَّا مژچدـ"y™r& tû، د!¨rF{$# ﴾ ودليل هذا التأويل أيضا ً قوله ﴿ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴾.... ٢٥٩
٥٧... ﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ـ=|ءxm جَهَنَّمَ ﴾ إنما أراد بقوله ﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ الأوثان، دون غيرها لأنه لو أراد الملائكة والناس لقال: (ومن تعبدون).... ٢٦٣
٥٨... ﴿ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا دouچ½zFy$#ur ôٹك‰ôJu‹ù=sù ﴾ هذا كما يقول في الكلام للحاسد أو المعاند: إن لم ترض هذا فاختنق.... ٢٦٨
٥٩... ﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ tûüإsد="¢ء٩$#ur مِنْ عِبَادِكُمْ ِNà٦ح !$tBخ)ur ﴾ في الآية تقديم وتأخير تقديرها : وأنكحوا الأيامى منكم إن أردن تحصناً.... ٢٧٢
٤٨، ٤٩، ٥٠، ٧٤، ٧٨، ٨٢، ١٠١، ١١٣، ١١٤، ١٢٧، ١٢٩، ١٣٤، ١٣٥، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٦، ١٥٩، ١٦٥، ١٧٠، ١٧٥، ٢١٠، ٢١٩، ٢٢٢، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٣٢، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٧، ٢٦٩، ٢٧٩، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤، ٣٠٠، ٣١٣، ٣٢٧، ٣٣٧، ٣٥٥، ٣٥٨، ٣٦٦، ٣٧٤، ٣٧٧، ٣٩٤، ٤٠٤، ٤٠٨، ٤١٤.
محمد بن أبى القاسم المذكر :
١٩.
محمد بن جعفر بن الزبير:
٨٢، ١٢٨.
محمد بن رافع:
٢٠.
محمد بن صالح بن هانئ :
١٦، ٢٣.
محمد بن القاسم العتكي:
١٦.
محمد بن عبد الله بن طاهر:
١٩.
محمد بن عبد الله بن مبارك:
١٥.
محمد بن علي العدل:
١٦.
محمد بن النضر الجارودي:
٢٣.
محمد بن يعقوب الأخرم:
١٦.
محمد بن يعقوب الحافظ:
١٩.
محمد بن يعقوب الكرابيسي:
١٩.
مسلم:
٥٩، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٩، ١٩٣، ٢٧٣، ٣٦٣، ٣٧٥، ٣٧٩، ٤٠٠، ٤٠٢، ٤١٠، ٤١٣.
معاذ بن جبل:
١٣٠.
المعتصم:
٩، ١٠.
المعتضد :
٩.
مقاتل:
٥٩، ١١٩، ١٢٠، ٢٧٣، ٢٨٣، ٢٨٤، ٣٢١، ٣٩٤.
مكي بن أبي طالب:
١٨٦، ٢٥١.
المنتصر بالله:
٩.
المهدي:
١٢.
مهلهل بن ربيعة:
٣٧٠.
موسى عليه السلام:
١٠٤، ١٠٥، ١١٨، ٢٠٨، ٢٢٠، ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٦٢، ٣٦٣.
نافع:
٧٣.
النحاس :
٧٥، ٩٧، ١٢٩، ١٣٥، ١٥٩، ١٦٦، ١٨٥، ٢١٥، ٢٢٨، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٥١، ٢٦٤، ٢٧٥، ٢٩١، ٣٠٠، ٣١٠، ٣١٤، ٣٢٨، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٥، ٣٥٦، ٣٥٩، ٣٩٧، ٤٠٨.
النعمان بن بشير:
٣٧١.
نمروذ:
٣٥٩.
نوح عليه السلام:
١٠٤، ٣٣٦، ٣٣٧.
النووي:
٥٥، ١٢٢، ١٢٣، ١٣٦، ١٤٢، ٢٧٤، ٣٣٤، ٣٧٧.
هابيل:
١٥٦.
هارون الرشيد:
٩.
هاشم بن القاسم (أبوالنضر):
١٥.
هوذة بن خليفة:
١٥.
الهيثمي نورالدين أبو الحسن:
١٢٢.
الواحديُّ:
٥٢، ١١٠، ١٤٩، ٢٠١، ٢٣٣.
الواثق:
٩.
ورقة بن نوفل:
٥٢.
يحيى عليه السلام:
١١٨، ١١٩، ١٢١، ١٢٣.
يزيد بن هارون:
١٥، ٢١.
يعقوب:
٧٣.
يوسف:
١٣١، ١٤٨.
***
٧٢- تاريخ الثقات : أبو الحسن أحمد بن عبد الله العجلي، تحقيق : عبد العليم عبد العظيم البستوي، مكتبة الدار، المدينة المنورة، ط الأولى - ١٤٠٥ هـ.
٧٣- تاريخ الخلفاء: جلال الدين السيوطي، القاهرة، ١٣٨٣هـ.
٧٤- تاريخ الطبري تاريخ الأمم والملوك: محمد بن جريرالطبري : تحقيق، محمد أبو الفضل إبراهيم، دار التراث، بيروت.
٧٥- تأويل مختلف الحديث : عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق : محمد زهدي النجار، دار الجيل، بيروت، ١٣٩٣ هـ.
٧٦- تأويل مشكل القرآن : أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري، تحقيق : علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، لبنان، ط الثانية – ١٤٠٧ هـ.
٧٧- التبيان في إعراب القرآن : أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، لبنان، ط الثانية ـ ١٤٠٧هـ.
٧٨- التبيان في أقسام القرآن : محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، دار الفكر.
٧٩- التبيان في تفسير القرآن : شهاب الدين أحمد بن محمد الهائم المصري، تحقيق : فتحي أنور الدابلوي، دار الصحابة للتراث، مصر، ط الأولى -١٤١٢ هـ.
٨٠- التحبير في علم التفسير : جلال الدين السيوطي، تحقيق : د. فتحي عبد القادر فريد، دار المنار -١٤٠٦ هـ.
٨١- التحرير والتنوير المعروف بتفسير ابن عاشور : محمد الطاهر ابن عاشور، مؤسسة التاريخ، بيروت، لبنان، ط الأولى – ١٤٢٠ هـ.
٨٢- تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري : جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي، اعتنى به سلطان الطبيشي، دار ابن خزيمة، الرياض، ط الأولى -١٤١٤ هـ.
٨٣- تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد: لفريح بن صالح البهلال، تقديم الشيخ عبد العزيز بن باز، دار الأثر، الرياض، ط الأولى _ ١٤١٥هـ.
ـ قال تعالى: ﴿ فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا !$uZّ٩u"Rr& إِلَيْكَ... ﴾ [ ٥٨].......................... ٢١٢
ـ قال تعالى ﴿ وَلَوْ شَاءَ y٧ڑ/u' لَآَمَنَ مَنْ... ﴾ [ ٩٩ ].......................................... ٢١٧
سورة هود:
ـ قال تعالى ﴿ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى ٧psYةi t/ مِنْ ؟؟؟؟؟mخn/

'.... ﴾ [ ١٧ ]................................... ٢١٨

ـ قال تعالى: ﴿ قَالَ دQِqs)"tƒ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ... ﴾ [ ٦٣]............................... ٢٢٢
ـ قال تعالى: ﴿ وَجَاءَهُ قَوْمُهُ tbqممuچ÷kç‰ إِلَيْهِ... ﴾ [ ٧٨ ]................................... ٢٢٥
سورة الحجر:
ـ قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ y٧"sY÷ s؟#uن سَبْعًا مِنَ 'دT$sVyJّ٩$#... ﴾ [ ٨٧ ]............................ ٢٢٩
سورة الإسراء:
ـ قال تعالى: ﴿ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ ِ/ن٣إ،àےR{...#¶ژچخ٦÷Ks؟ ﴾ [ ٧ ]..................... ٢٣٥
ـ قال تعالى: ﴿ وَقُلِ ك‰ôJutù:$# لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا... ﴾ [ ١١١ ].................... ٢٣٩
ـ قال تعالى: ﴿ وَقُلِ ك‰ôJutù:$# لِلَّهِ الَّذِي لَمْ... ﴾ [ ١١١]...................................... ٢٤٠
سورة مريم:
ـ قال تعالى ﴿ رَبُّ دN¨uq"yJ، ،٩$# وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا... ﴾ [ ٦٥ ]......................... ٢٤٢
سورة طه:
ـ قال تعالى ﴿ مَا $uZّ٩u"Rr& عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى... ﴾ [ ٢]................................... ٢٤٦
ـ قال تعالى ﴿ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا... ﴾ [ ٤٤ ]............................................... ٢٥٤
سورة الأنبياء:
ـ قال تعالى: ﴿ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ... ﴾ [ ٢ ]............................................... ٢٥٩
ـ قال تعالى: ﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ... ﴾ [ ٩٨ ].................... ٢٦٣
سورة الحج:

---