اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير من أول سورة المائدة، إلى آخر سورة الإسراء (جمعا ودراسة)

٢. أنّ المستدلّ بالآية على نفي الرؤية، عليه أن يبيّن أنّ الإدراك في لغة العرب مرادف للرؤية، وأنّ كلّ من رأى شيئاً، يقال في لغتهم: إنّه أدركه. وهذا لا سبيل إليه، كيف وبين لفظ الرؤية، ولفظ الإدراك عموم وخصوص، فقد تقع رؤية بلا إدراك، وقد يقع إدراك بلا رؤية.. "(١).
٣. أنّ نفي الرؤية يشاركه فيه المعدوم، فليس هو صفة مدح. بخلاف كونه لا يحاط به، ولا يدرك، فإنّ هذا يقتضي كمالاً عظيماً تعجز معه الأبصار عن الإحاطة(٢).
٤. أنّه ـ سبحانه ـ كما يُعلم ولا يحاط به علماً، فكذلك يُرى ولا يحاط به رؤية(٣).
الدراسة، والترجيح:
وافق الشيخ ـ رحمه الله ـ فيما ذهب إليه: الزجّاج(٤)، والبغويّ(٥)، وابن عطيّة(٦)، والنسفيّ(٧).
واختار ابن الجوزيّ أنّ نفي الإدراك إنّما هو في الدنيا، مع إثبات الرؤية لله في الآخرة(٨).
ووافقه القرطبيّ(٩)، والزركشيّ(١٠). وقدّمه الواحديّ في تفسيره(١١).
ومّمن اختار هذا القول أيضاً: ابن قتيبة في كتابه تأويل مشكل القرآن(١٢).