اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير من أول سورة المائدة، إلى آخر سورة الإسراء (جمعا ودراسة)

عامّة المفسّرين لم يتطرّقوا إلى ذكر الخلاف في هذه المسألة، وإنّما يذكرون كلاماً قريباً ممّا ذكره الشيخ في تفسير كلّ آية في موضعها، إلا القرطبيّ ـ رحمه الله ـ، فإنّه حاول الجمع بين الآيتين، فقال ـ بعد أن ذكر آية البقرة ـ: " قلت: وفي التنزيل: ﴿.. وما كنّا غائبين ﴾.. فهو سبحانه غائب عن الأبصار، غير مرئيّ في هذه الدار، غير غائب بالنظر والاستدلال، فهم يؤمنون أنّ لهم رباً قادراً، يجازي على الأعمال، فهم يخشونه في سرائرهم وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس، لعلمهم باطّلاعه عليهم، وعلى هذا تتّفق الآي، ولا تتعارض، والحمد لله "(١).
وهو قريب ممّا ذكره الشيخ.
وقد نسب الشيخ القول بأنّ الله يوصف بالغائب، إلى طائفة من المتكلّمين، كالقاضي أبي يعلى، وابن عقيل، وابن الزاغوني(٢).
وما قرّره الشيخ هو الراجح، وهو أنّ الله لا يوصف بالغائب، فهو شاهد وليس بغائب، وإن كان العباد لا يرونه سبحانه.
٦٠ ـ ٦٢ : قوله تعالى: ﴿ يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباساً يو ري سوءتكم وريشاً ولباس التقوى ذلك خير.. ﴾[الأعراف: ٢٦].
فيه ثلاث مسائل:
؟ الأولى: المراد بالإنزال في قوله: ( قد أنزلنا ).
؟ الثانية: معنى الريش في قوله: ( وريشاً ).
؟ الثالثة: المراد بلباس التقوى.
المسألة الأولى: المراد بالإنزال في قوله: ﴿ قد أنزلنا ﴾.