ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان: من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف (جمعًا ودراسة)

الزجاج(١) والزمخشري(٢) وأبو السعود(٣) والألوسي(٤) والقاسمي(٥) وغيرهم.
وقيل إن "ما" في الآية مصدرية ظرفية والمعنى يضاعف لهم العذاب مدة كونهم يستطيعون أن يسمعوا ويبصروا، أي يضاعف لهم العذاب دائماً(٦).
وقيل إن "ما" مصدرية في محل نصب بنزع الخافض أي يضاعف لهم العذاب بسبب كونهم يستطيعون السمع والإبصار في الدنيا وتركوا الحق مع أنهم يستطيعون إدراكه بأسماعهم وأبصارهم(٧).
وقيل إن عدم الاستطاعة في الآية من صفة الأصنام التي اتخذوها أولياء من دون الله أي لا يستطيعون السمع والبصر، وما لا يسمع ولا يبصر لا يصح أن يكون ولياً لآخر(٨).
* تحرير المسألة:-
الذي يظهر مما سبق أن الآية الكريمة تحتمل الأوجه السابقة ما عدا القول السادس، وهو من اختلاف التنوع، والأولى حملها على العموم، وإن كان بعضها أقرب للمعنى المراد من بعض ولكن يستحسن عدم قصر الآية عليه، وهو ما أشار إليه بعض المفسرين(٩)، - والله أعلم -.
- المراد بـ(البشرى) في قوله: ﴿ وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا ﴾ [هود: ٦٩].
* اختلف العلماء في المراد بـ(البشرى) في هذه الآية الكريمة على أقوال منها:-
١- أنها البشارة بولده إسحاق.