ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة

٦- الشيخ صالح بن فوزان الفوزان(١)، عضو هيئة كبار العلماء.
٧- الشيخ صالح بن محمد اللحيدان(٢)، رئيس مجلس القضاء الأعلى.

وأشهر الأقوال ما تضافرت به الروايات في الصحاح(١) وغيرها، أنها نزلت(٢) في قوم (عرينة) و(عُكْل) (٣) الذين قدموا على رسول الله - ﷺ - فاجتووا المدينة(٤)، فأمر لهم - ﷺ - بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا، فلما صحوا وسمنوا، قتلوا راعي النبي - ﷺ -... ))(٥).
وقد تأتي ألفاظ الترجيح صريحة مؤكدة مثل :
١- أصح وأظهر.
٢- وهو ظاهر جداً، وهو ظاهر جداً ولا ينبغي العدول عنه لمنصف.
٣- وهذا القول هو الصحيح وهو الذي يدل القرآن لصحته.
وهذه الصيغ ونحوها تدل دلالة مؤكدة على ترجيح الشنقيطي -رحمه الله - لهذا القول وقوته في نظره، ورد غيره من الأقوال.
ومن الأمثلة على ذلك :
عند قوله تعالى :﴿ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ ﴾ [النساء : ١٢٧].

وأما قول من قال : إن المراد بالفرقان النصر أو فرق البحر لهم فهو بعيد عن ظاهر السياق ؛ لأن قوله تعالى بعد ذلك :( لعلكم تهتدون ) لا يليق إلا بالكتاب ؛ لأن ذلك لا يذكر إلا عقيب الهدى ؛ ولأن انفراق البحر صار مذكوراً قبل ذلك في قوله تعالى :﴿ وَإِذْ $uZّ%uچsù بِكُمُ uچَst٧ّ٩$# ﴾ (١) [ البقرة : ٥٠].
والقول بأن المراد بالفرقان في هذه الآية : القرآن ؛ أي آتينا موسى الكتاب ومحمداً الفرقان، ضعيف، ضعَّفه جماعة من المفسرين(٢)، والله تعالى أعلم.
٣- المراد بالأماني في قوله تعالى :﴿ إِلَّا ¥'دT$tBr& ﴾.
قال تعالى :﴿ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا ڑcqكJn=÷ètƒ الْكِتَابَ إِلَّا ¥'دT$tBr& ﴾ [ البقرة : ٧٨].
اختلف في المراد بالأماني في قوله تعالى :﴿ إِلَّا ¥'دT$tBr& ﴾ على أقوال :
١- أن المراد بالأمنية القراءة ؛ أي : لا يعلمون من الكتاب إلا قراءة ألفاظ دون إدراك معانيها.
٢- أن الاستثناء منقطع(٣)، والمعنى لا يعلمون الكتاب، لكن يتمنون أماني باطلة.

قال تعالى :﴿ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: ٩٧]
اختلف في المراد بقوله :﴿ وَمَنْ كَفَرَ ﴾ على أقوال:
١- أي من جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه.
٢- أي من لم يحج على سبيل التغليظ البالغ في الزجر عن ترك الحج مع الاستطاعة.
٣- حمل الآية على ظاهرها وأن من لم يحج مع الاستطاعة فقد كفر.
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله - :
[ قوله تعالى :﴿ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران : ٩٧ ] بعد قوله :﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ﴾ [آل عمران: ٩٧] يدل على أن من لم يحج كافر والله غني عنه.
وفي المراد بقوله :﴿ وَمَنْ كَفَرَ ﴾ أوجه للعلماء :
الأول :
أن المراد بقوله :﴿ وَمَنْ كَفَرَ ﴾ أي: ومن جحد فريضة الحج، فقد كفر والله غني عنه، وبه قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد، قاله ابن كثير(١). ويدل لهذا الوجه ما روي عن عكرمة ومجاهد(٢) من أنهما قالا : لما نزلت :﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ﴾ [آل عمران: ٨٥] قالت اليهود: فنحن مسلمون.
فقال النبي - ﷺ - :" إن الله فرض على المسلمين حج البيت من استطاع إليه سبيلاً فقالوا : لم يكتب علينا، وأبو أن يحجوا "(٣)، قال الله تعالى :﴿ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: ٩٧].
الوجه الثاني:

تحرير المسألة:
الذي يظهر - مما تقدم - أن ما رجحه الشنقيطي هو الذي عليه أكثر العلماء، فيكون إعراب (كلالة) حال من نائب فاعل (يورث) على حذف مضاف، والمعنى يورث في حال كونه ذا كلالة، أي قرابة غير الآباء والأبناء.
وقول من قال : إن الكلالة هنا مفعول له، أي : يورث لأجل الكلالة أي القرابة، هو قول محتمل ليس ببعيد، قال الزمخشري:
(( فإن قلت: فإن جعلتَها -أي الكلالة- اسماً للقرابة فعلام تَنْصِبها؟ قلتُ: على أنها مفعول له : أي يورث لأجل الكلالة، أو يورث غيره لأجلها )) (١).
وكذلك القول بأنها خبر كان، و( يورث ) صفة لرجل، ليس ببعيد أيضاً، إذ المعنى يحتمله، ولكن الأظهر في معنى الآية هنا وما عليه أكثر أهل اللغة والتفسير هو كونها حال من نائب الفاعل.. والله تعالى أعلم.
٤- المراد بالفاحشة المبينة في قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ﴾ [النساء: ١٩]
اختلف العلماء في المراد بالفاحشة المبينة في هذه الآية على أقوال:
١- أنها الزنا.
٢- أنها النشوز والعصيان وبذاء اللسان.
٣- شمول الآية لكلا المعنيين؛ فإذا زنت أو أساءت بلسانها، أو نشزت، جازت مضاجرتها لتفتدي منه بما أعطاها؛ فتبرئه من حقها أو بعضه فيفارقها.
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله-
[ قوله تعالى :﴿ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ﴾ [النساء: ١٩] (٢).

مع حديث :" إن مكة حرمها الله " (١) الحديث.
وأما رده بأن المغرب والصبح لم يزد فيهما فهو ظاهر السقوط أيضاً ؛ لأن المراد بالحديث الصلوات التي تقصر خاصة كما هو ظاهر، مع أن بعض الروايات عن عائشة عند ابن خزيمة (٢)،

وقال ابن العربي :(( والدليل على أنه الأصح ما روي في الحديث الثابت الصحيح، عن النبي - ﷺ - أنه قال :" ما من قتيل يقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ؛ لأنه أول من سنّ القتل" (١) (٢)، والله تعالى أعلم.
٣- سبب نزول قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ﴾ الآية [المائدة: ٣٣].
هذه الآية فيها أربع مسائل:
المسألة الأولى:
اختلف في سبب نزول هذه الآية على أقوال:
١- أنها نزلت في قطاع الطريق من المسلمين.
٢- أنها في قوم من المشركين.
٣- أنها في قوم من أهل الكتاب.
٤- أنها في الحرورية(٣).
٥- أنها في قوم من عُرينة، وعُكل(٤)، ارتدوا عن الإسلام وحاربوا الله ورسوله(٥).
ترجيح الشنقيطي -يرحمه الله-
[ قوله تعالى :﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ﴾ الآية، اعلم أن هذه الآية اختلف في سبب نزولها، فقيل: نزلت في قوم من المشركين، وقيل: نزلت في قوم من أهل الكتاب، وقيل : نزلت في الحرورية.
وأشهر الأقوال هو ما تضافرت به الروايات في الصحاح(٦)

في هذه الحجة التي أوتيها إبراهيم -عليه السلام- أقوال:
١- أنها قوله تعالى :﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ﴾ [الأنعام: ٨١]الآية.
٢- هي قولهم لإبراهيم : ألا تخاف أن تخبلك آلهتنا لسبك إياها ؟ فقال : أما تخافون أن تخبلكم آلهتكم بجمعكم للصغير مع الكبير في العبادة؟ (١).
٣- أنها شاملة لجميع احتجاجاته عليهم.
ترجيح الشنقيطي -يرحمه الله-:
[ قوله تعالى :﴿ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ ﴾ الآية.
قال مجاهد(٢) وغيره هي قوله تعالى :﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ﴾ [الأنعام : ٨١ ] الآية، وقد صدَّقه الله، وحكم له بالأمن والهداية، فقال :﴿ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الأنعام: ٨٢].

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ ِNن٣ح !$|، خS وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ مNن٣ح !$|، خpS اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ مNà٦ح !$oYِ/r& الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِن اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٣) }... ٢٣... ٦٥، ٢١٩، ٢٢١
﴿ * وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٢٤) ﴾... ٢٤... ٤٧، ٦٥، ٦٧، ٦٩، ٢١١، ٢١٣، ٢١٤، ٢١٦، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٢١

---