ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة

٣- اختير للتدريس في المعهد العلمي في الرياض عند افتتاحه سنة ١٣٧١هـ، ثم كلف بالتدريس في كليتي الشريعة واللغة العربية عند افتتاحهما في الرياض، فتولى تدريس التفسير والأصول فيهما، وكانت مدة ذلك كله عشر سنوات، وفي أثناء تلك المدة كان يقدم درساً في مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - في الأصول يحضره العامة والخاصة.
٤- تولى التدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية بعد افتتاحها عام ١٣٨١هـ، واستمر في ذلك.
٥- رشح عضواً في هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية.
٦- كان عضو المجلس التأسيسي في رابطة العالم الإسلامي، وغير ذلك من أعمال الخير(١).
تاسعاً : وفاته :
توفي - رحمه الله - ضحى يوم الخميس السابع عشر من شهر ذي الحجة عام ثلاث وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة ١٧ / ١٢ / ١٣٩٣هـ، وكانت وفاته بمكة المكرمة أثناء رجوعه من الحج، وصلى عليه الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - في الحرم المكي بعد صلاة الظهر من ذلك اليوم، ودفن في مقبرة المعلاة بمكة المكرمة.
وفي ليلة الأحد ٢٠ / ١٢ أقيمت عليه صلاة الغائب بالمسجد النبوي، وصلى عليه الشيخ عبدالعزيز بن صالح آل صالح - رحمه الله - بعد صلاة العشاء مباشرة، وصلى عليه من حضر من الحجاج عدد كبير (٢).
رحمه الله رحمة واسعة، وأجزل له العطاء وأحسن له الجزاء عما بذله من جهد وخلّفه من علم.. إنه جواد كريم.

- رحمه الله - (( فإن أعياك ذلك -يعني تفسير القرآن بالقرآن - فعليك بالسنة، فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي (١) : كل ما حكم به رسول الله - ﷺ - فهو مما فهمه من القرآن)) (٢).
وقد اعتنى الشنقيطي - رحمه الله - بهذا النوع من الترجيح عناية ظاهرة، ومن الأمثلة على ذلك ما يلي :
عند قوله تعالى :﴿ وَالْمُطَلَّقَاتُ ڑئَء­/uژyItƒ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ﴾ [البقرة : ٢٢٨].
قال :((.. وأما الذين قالوا القروء الأطهار، فاحتجوا بقوله تعالى :﴿ فَطَلِّقُوهُنَّ ئخkجE£‰دèد٩ ﴾ [الطلاق: ١] قالوا : عدتهن المأمور بطلاقهن لها الطهر لا الحيض كما هو صريح الآية، ويزيده إيضاحاً قوله - ﷺ - في حديث ابن عمر (٣) المتفق عليه :((فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهراً قبل أن يمسها، فتلك العدة كما أمر الله )) (٤)،

الذي يظهر - والله تعالى أعلم - أن الآية محكمة غير منسوخة ؛ لأن الله تعالى لم يأمر بالعفو مطلقاً، وإنما أمر به إلى غاية، وبيَّن الغاية بقوله :﴿ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ﴾ وما بعد الغاية يكون حكمه مخالفاً لما قبلها، وماهذا سبيله لا يكون أحدهما ناسخاً للآخر، بل يكون الأول قد انقضت مدته بغايته والآخر محتاجاً إلى حكم آخر(١).
قال الألوسي - رحمه الله - مضعفاً القول بالنسخ :(( واستشكل ذلك بأن النسخ لكونه بياناً لمدة الإنتهاء بالنسبة إلى الشارع، ودفعاً للتأبيد الظاهري من الإطلاق بالنسبة إلينا يقتضي أن يكون الحكم المنسوخ خالياً عن التوقيت والتأبيد ؛ فإنه لو كان مؤقتاً كان الناسخ بياناً له بالنسبة إلينا أيضاً، ولو كان مؤبداً كان بدءاً لا بياناً بالنسبة إلى الشارع، والأمر ههنا مؤقت بالغاية، وكونها غير معلومة يقتضي أن تكون آية القتال بياناً لإجماله، وبذلك تبين ضعف ما أجاب به الرازي(٢)، وتبعه فيه كثيرون من أن الغاية التي يتعلق بها الأمر إذا كانت لا تُعلم إلا شرعاً لم يخرج الوارد من أن يكون ناسخاً ويحل محل ﴿ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا ﴾ إلى أن أنسخه لكم فليس هذا مثل قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ﴾ [البقرة : ١٨٧] )) (٣).
وقال ابن الجوزي عن هذه الآية:((زعم قوم أنها منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح؛ لأنه لم يأمر بالعفو مطلقاً بل إلى غاية، ومثل هذا لا يدخل في المنسوخ )) (٤).

الذي يظهر -مما سبق - أن المراد بالقرح الذي مس القوم المشركين في قوله تعالى:
﴿ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ﴾ هو ما رجحه الشنقيطي في تفسيره وعليه جمهور المفسرين، وعليه فالمراد بالقرح ما أصابهم يوم بدر من القتل والأسر؛ بدلالة التثنية في قوله تعالى :﴿ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا ﴾، فإنها تدل على أن القرح الذي أصاب المشركين ما وقع بهم يوم بدر ؛ لأنه لم يَنقُل أَحد أن الكفار يوم أحد أصيبوا بمثلي ما أصيب به المسلمون، بل كان ذلك يوم بدر حيث قُتل منهم سبعون وأُسر سبعون، والله تعالى أعلم.
٦- نائب الفاعل في قوله :﴿ وكأين من نبي قُتل ﴾ على قراءة ﴿ قُتل ﴾ بالبناء للمفعول:
قوله تعالى :﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾ [آل عمران: ١٤٦]
اختلف في نائب الفاعل على قراءة من قرأ (قُتِل) بالبناء للمفعول على قولين:
١- أن يكون نائب الفاعل ( ربيون ) وعليه فليس في قُتِل ضمير أصلاً، ويكون قوله: ﴿ فما وهنوا ﴾ لمن بقي منهم.
٢- أن يكون ضميراً عائداً إلى النبي، ويكون المعنى : وكأين من نبي قُتل ومعه ربيون فما وهنوا بعد قتله (١).
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله -:
[ قوله تعالى :﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾ [آل عمران: ١٤٦]

وصرح العلامة ابن القيم -رحمه الله- بأن هذا القول مردود لفظاً ومعنى(١)، فظهر أن سياق الآية يدل على المعنى الذي اخترنا، كما دلت عليه الآيات الأخر التي ذكرنا ويؤيده سبب النزول ؛ لأن سبب نزولها(٢) كما أخرجه مسلم في صحيحه(٣)، والإمام أحمد (٤)، وأبو داود(٥)، والترمذي(٦)، والنسائي(٧)، وابن ماجه (٨)، وعبد الرزاق (٩) عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال :(( أصبنا سبياً من سبي أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي - ﷺ - فنزلت هذه الآية :﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾، فاستحللنا فروجهن )) (١٠) ].
فالراجح عند الشنقيطي - يرحمه الله- في المراد بالمحصنات في قوله تعالى

من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي - ﷺ - :"كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء(١)، هل تجدون فيها من جدعاء(٢) "، وما رواه مسلم في صحيحه(٣) عن عياض بن حمار بن أبي حمار التميمي(٤) قال : قال رسول الله - ﷺ - :" إني خلقت عبادي حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم".

اعلم أن الصلب المذكور في قوله :﴿ أَوْ يُصَلَّبُوا ﴾ اختلف فيه العلماء، فقيل : يصلب حياً، ويمنع من الطعام والشراب حتى يموت، وقيل : يصلب حياً، ثم يقتل برمح ونحوه مصلوباً، وقيل : يقتل أولاً، ثم يصلب بعد القتل، وقيل : يُنْزَل بعد ثلاثة أيام، وقيل : يترك حتى يسيل صديده، والظاهر أنه يصلب بعد القتل زمناً يحصل فيه اشتهار ذلك ؛ لأن صلبه ردع لغيره ](١).
فالراجح عند الشنقيطي - يرحمه الله- في المراد بالصلب في قوله تعالى: ﴿ أَوْ يُصَلَّبُوا ﴾ أنه يقتل أولاً، ثم يصلب بعد القتل.
دراسة الترجيح:
قال بعض المفسرين : إن المراد بالصلب في قوله تعالى :﴿ أَوْ يُصَلَّبُوا ﴾ أن يقتل أولاً، ثم يصلب بعد القتل زمناً يحصل فيه اشتهار ذلك، وممن قال بذلك من المفسرين:
البغوي(٢)، والألوسي(٣).
وقال بعضهم: يصلب حياً ويمنع من الطعام والشراب حتى يموت، وممن قال بذلك:
ابن العربي(٤)، والشوكاني(٥).
وقال آخرون : يصلب حياً ثم يقتل برمح ونحوه مصلوباً، وممن قال بذلك:
ابن عطية(٦)، والنيسابوري(٧)، والزمخشري(٨)، وأبو السعود(٩)، وابن عاشور(١٠)، وغيرهم.
تحرير المسألة:
الذي يظهر - مما تقدم - أن المراد بالصلب في قوله تعالى :﴿ أَوْ يُصَلَّبُوا ﴾ الآية، أن يصلب حياً، ثم يقتل برمح ونحوه كما عليه أكثر المفسرين ؛ لأن في صلبه حياً ثم قتله، تحقيق للحكمة من الصلب أكثر من صلبه بعد قتله.
قال ابن العربي: (( والصلب حياً أصح ؛ لأنه أنكى وأفضح، وهو مقتضى معنى الردع الأصلح )) (١١).

من قال : لا زكاة في الرمان وهم جمهور العلماء، ومن قال لا زكاة في الزيتون يلزم على قول كل منهم، أن تكون الآية التي نحن بصددها التي هي قوله تعالى :﴿ وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ﴾ [الأنعام: ١٤١] منسوخة أو مراداً بها غير الزكاة ؛ لأنها على تقدير أنها محكمة، وأنها في الزكاة المفروضة لا يمكن معها القول بعدم الزكاة في الزيتون والرمان؛ لأنها على ذلك صريحة فيها ؛ لأن المذكورات في قوله تعالى :﴿ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ﴾ [الأنعام: ١٤١] يرجع إلى كلها الضمير في قوله :﴿ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ ﴾ :[الأنعام : ١٤١ ]، وقوله :﴿ وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ﴾ [الأنعام: ١٤١] كما هو واضح لا لبس فيه، فيدخل فيه الزيتون والرمان دخولاً أولياً لا شك فيه، فقول أكثر أهل العلم بعدم الزكاة في الرمان يقوي القول بنسخ الآية، أو أنها في غير الزكاة المفروضة - والله تعالى أعلم -] (١)٠
فالراجح عند الشنقيطي - يرحمه الله - في المراد بحقه في هذه الآية: أنه حق مفروض قبل الزكاة ثم نسخ بها، أو أن المراد به غير الزكاة المفروضة؛ لأن أكثر أهل العلم يقول بعدم الزكاة في الرمان، فرجّح قولين من ثلاثة أقوال.
دراسة الترجيح:
قال أكثر المفسرين: المراد بحقه في هذه الآية: الزكاة المفروضة، ومن القائلين بذلك :
عبدالرزاق الصنعاني(٢)، وأبو عبيد القاسم بن سلام(٣)،

وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ 'دoTûq'f¯"utéBr& فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ 'دn١u' $Z"ّ‹x© وَسِعَ 'دn١u' كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٨٠) }... ٨٠... ٣٤٢، ٣٤٤
﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ بû÷üs)ƒحچxےّ٩$# '،xmr& بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١) ﴾... ٨١... ٣٤٦، ٣٤٧
﴿ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ (#ûqف، خ٦ù=tƒ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ tbrك‰tGôg-B (٨٢) ﴾... ٨٢... ٣٤٦
﴿ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا !$yg"sYّٹs؟#uن zOٹدd¨uچِ/خ) عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ âن!$t±°S إِنَّ رَبَّكَ يO‹إ٣xm زOٹد=tو (٨٣) ﴾... ٨٣... ٥٢، ٣٤٢، ٣٤٤، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٤٨
﴿ وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا uچد.èŒ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا tPچxm عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا َOè؟ِ'حچنـôت$# إِلَيْهِ وَإِنَّ #[ژچدWx. لَيُضِلُّونَ Oخgح !#uq÷dr'خ/ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (١١٩) ﴾... ١١٩... ٥١، ٣٤٩، ٣٥٠
﴿ وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ حچx. ُ‹مƒ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى َOخgح !$u‹د٩÷rr& لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (١٢١) ﴾... ١٢١... ١٤٩
﴿ y٧د٩¨x‹x.ur جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ $ygٹدBحچôfمB لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا ِNخkإ¦àےRr'خ/ وَمَا يَشْعُرُونَ (١٢٣) ﴾... ١٢٣... ٣٥١، ٣٥٣

---