ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة

قال :(( قال بعض العلماء : إن قوله :﴿ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ﴾ [ النساء : ١٢٧] في محل جر معطوفاً على الضمير، وعليه فتقرير المعنى : قل الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيما يتلى عليكم، وهذا الوجه يضعفه أمران :
الأول: أن الغالب أن الله يفتي بما يتلى في هذا الكتاب، ولا يفتي فيه لظهور أمره.
الثاني: أن العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض ضعفه غير واحد من علماء العربية )) (١).
المطلب الخامس
الترجيح بدلالة السياق
من وجوه الترجيح التي سلكها الشنقيطي - رحمه الله - في تفسيره الترجيح بدلالة السياق القرآني ؛ فإن إدخال الكلام في معاني ما قبله وما بعده أولى من الخروج به عنهما إلا بدليل يجب التسليم له، كما هي القاعدة المعروفة في ذلك (٢).
وقد نص - رحمه الله - على هذا الوجه من الترجيح في مقدمة تفسيره حيث قال :((ومن أنواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، ويكون في نفس الآية قرينة تدل على بطلان ذلك القول )) (٣).
ومن الأمثلة على الترجيح بهذا الوجه مايلي :
عند قوله تعالى :﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ Zpںزƒحچsù ﴾ [النساء : ٢٤ ].

والسمرقندي(١)، والواحدي(٢)، والبغوي(٣)، والزمخشري(٤)، والقرطبي(٥)، وأبو حيان(٦)، وابن كثير(٧)، وأبو السعود(٨)، والألوسي(٩)، وغيرهم.
وقال بعض المفسرين: المراد ابتغوا ما أحل الله تعالى لكم، ورخّص فيه بعد أن كان محظوراً عليكم، وممن قال بذلك :
ابن عطية (١٠)، والقاسمي(١١)، وابن عاشور(١٢).
وقال بعضهم : المراد اتبعوا القرآن، فما أبيح لكم وأمرتم به فهو المبتغى، وممن اختار هذا القول من المفسرين:
الزجاج(١٣).
وقال آخرون : المراد به ليلة القدر(١٤).
تحرير المسألة :

وما رجح به بعض العلماء كون نائب الفاعل ضمير النبي من أن سبب النُّزول(١) يدل على ذلك؛ لأن سبب نزولها (أن الصائح صاح قتل محمد - ﷺ - )، وأن قوله: ﴿ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ﴾ [آل عمران: ١٤٤] يدل على ذلك، وأن قوله: ﴿ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: ١٤٦] الآية، يدل على أن الربيين لم يقتلوا لأنهم لو قُتلوا لما قال عنهم :﴿ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: ١٤٦] الآية، فهو كلام كله ساقط وترجيحات لا معول عليها، فالترجيح بسبب النزول فيه أن سبب النزول لو كان يقتضي تعيين ذكر قتل النبي لكانت قراءة الجمهور قاتل بصيغة الماضي من المفاعلة جارية على خلاف المتعين، وهو ظاهر السقوط كما ترى، والترجيح بقوله :﴿ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ﴾ [آل عمران: ١٤٤] ظاهر السقوط ؛ لأنهما معلقان بأداة الشرط والمعلق بها لا يدل على وقوع نسبة أصلاً لا إيجاباً ولا سلباً حتى يرجح بها غيرها.
وإذا نظرنا إلى الواقع في نفس الأمر، وجدنا نبيهم - ﷺ - في ذلك الوقت لم يقتل ولم يمت، والترجيح بقوله :﴿ فَمَا وَهَنُوا ﴾ [آل عمران: ١٤٦] سقوطه كالشمس في رابعة النهار، وأعظم دليل قطعي على سقوطه قراءة حمزة(٢)

الثالث: أنّا لو سلمنا تسليماً جدلياً أن الآية تدل على إباحة نكاح المتعة، فإن إباحتها منسوخة كما صح نسخ ذلك في الأحاديث المتفق عليها عنه - ﷺ -، وقد نُسخ ذلك مرتين ؛ الأولى يوم خيبر كما ثبت في الصحيح(١)، والآخرة يوم فتح مكة، كما ثبت في الصحيح أيضاً(٢).
وقال بعض العلماء: نسخت مرة واحدة يوم الفتح، والذي وقع في خيبر تحريم لحوم الحمر الأهلية فقط، فظن بعض الرواة أن يوم خيبر ظرف أيضاً لتحريم المتعة.
واختار هذا القول العلامة ابن القيم(٣) -رحمه الله- ولكن بعض الروايات الصحيحة صريحة في تحريم المتعة يوم خيبر أيضاً، فالظاهر أنها حرمت مرتين كما جزم به غير واحد(٤)، وصحت الرواية به، والله تعالى أعلم.

فالراجح عند الشنقيطي - يرحمه الله - في المراد بقوله :﴿ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ ﴾ هو قوله تعالى في أول السورة :﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ [النساء : ٣ ]الآية، كما تقدم(١) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
دراسة الترجيح:
قال جمهور المفسرين: المراد بما يتلى في الكتاب في قوله تعالى :﴿ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ ﴾ هو قوله تعالى في أول السورة :﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ [ النساء : ٣ ]، وهو تحريم هضم حقوق اليتيمات في الصداق، ومن القائلين بذلك:
البغوي(٢)، والزمخشري(٣)، وابن عطية(٤)، والقرطبي(٥)، وابن جزي(٦)، وابن كثير(٧)، والشوكاني(٨)، والقاسمي(٩).
وذهب آخرون إلى أن المراد به آيات المواريث في قوله :﴿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ﴾ [النساء: ١١] الآيتين، وقوله في آخر السورة :﴿ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ﴾ [النساء: ١٧٦]، ومن القائلين بذلك:
الطبري(١٠)، والسمرقندي(١١)، والواحدي(١٢).
تحرير المسألة:

من أن المراد بالوسيلة في الآية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه، أنه تخبط في الجهل والعمى وضلال مبين، وتلاعب بكتاب الله، واتخاذ الوسائط من دون الله من أصول كفر الكفار، كما صرح به تعالى في قوله عنهم :﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ [الزمر : ٣].
وهذا الذي فسرنا به الوسيلة هنا هو معناها أيضاً في قوله تعالى :﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ ﴾ [ الإسراء : ٥٧] الآية، وليس المراد بالوسيلة أيضاً المنزلة التي في الجنة التي أمرنا - ﷺ - أن نسأل له الله أن يعطيه إياها](١).
فالراجح عند الشنقيطي - رحمه الله - في المراد بالوسيلة هنا أنها القربة إلى الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
دراسة الترجيح :
قال جمهور المفسرين(٢) : إن المراد بالوسيلة في هذه الآية : القربة إلى الله تعالى بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه وفق ما جاء به محمد - ﷺ - بإخلاص في ذلك لله تعالى.
وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن المراد بالوسيلة الحاجة(٣).
وقال بعض المفسرين : هي المنزلة التي في الجنة (٤).
تحرير المسألة :

نسخاً بقوله(١):
وليس نسخاً كل ما أفادا...... فيما رسا بالنص الازديادا
وهذا قول جمهور العلماء(٢)، ووجهوه بعدم منافاة الزيادة للمزيد وما لا ينافي لا يكون ناسخاً، وهو ظاهر] (٣).
فالراجح عند الشنقيطي - يرحمه الله - أن الآية منسوخة ؛ لأن الله صرح بحصر الطعام الحرام في أشياء لم يكن منها ذو الناب من السباع، ولا ذوا المخلب من الطير، فتحريمها ينقض ذلك الحصر، ونقضه لا يكون إلا بنسخ(٤).
دراسة الترجيح:
ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية محكمة، وكل ما حرم رسول الله - ﷺ - أو جاء في الكتاب مضموماً إليها، فهو زيادة حكم من الله - عز وجل - على لسان نبيه - ﷺ -، وممن اختار هذا القول من المفسرين:
النحاس(٥)، وأبو بكر الجصاص(٦)، وابن العربي(٧)، وابن الجوزي(٨)، والقرطبي(٩)، وأبو حيان(١٠)، وأبو السعود(١١)، والشوكاني(١٢)، والقاسمي(١٣)، وغيرهم.

قُلْ مَنْ رَبُّ دN¨uq"yJ، ،٩$# وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا tbqن٣د=ôJtƒ ِNخgإ،àےR﴿ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى مژچإءt٧ّ٩$#ur أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ك،ù=sƒù:$# ِNخkِژn=tم قُلِ اللَّهُ ك، د="yz كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ ك‰دn¨uqّ٩$# الْقَهَّارُ (١٦) ﴾... ١٦... ٣٣٦
سورة النحل
﴿ وَهُوَ الَّذِي uچ¤‚y™ uچَst٧ّ٩$# لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا $wƒحچsغ (#qم_حچ÷‚tGَ،n@ur مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا "uچs؟ur الْفُلْكَ uچ½z#uqtB فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ ¾د&ح#ôزsù وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٤) ﴾... ١٤... ٢٧١
﴿ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٧) ﴾... ١٧... ٣٣٦
﴿ ٤'xm÷rr&ur y٧ڑ/u' إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ ةA$t٦إgù:$# بُيُوتًا وَمِنَ حچyf¤±٩$# وَمِمَّا tbqن©حچ÷ètƒ (٦٨) ﴾... ٦٨... ٣٣٢
﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ِNكg"tRôٹخ- عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (٨٨) ﴾... ٨٨... ٣٧١
﴿ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ y٧خn/

' بd،utù:$$خ/ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى ٢"uچô±ç٠ur tûüدJد=َ، كJù=د٩ (١٠٢) ﴾... ١٠٢... ٩٧

﴿ ثُمَّ !$uZّٹxm÷rr& إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ zOٹدd¨uچِ/خ) $Zے‹دZxm وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٣) ﴾... ١٢٣... ٣٤٥
سورة الإسراء
﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ ـ>uچّ%r& وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (٥٧) ﴾... ٥٧... ٢٩٦
سورة الكهف
﴿ وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (٨) ﴾... ٨... ٢٧٣

---