ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة

قال :(( بين -تعالى- أن العداوة والبغضاء بين النصارى دائمة إلى يوم القيامة بقوله :﴿ وَمِنَ الَّذِينَ (#ûqن٩$s% إِنَّا #"uچ"|ءtR $tُ‹yzr& مِيثَاقَهُمْ (#qف،sYsù $yàxm مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ $sY÷ƒuچّîr'sù مNكgsY÷ t/ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ [المائدة : ١٤]، وبين مثل ذلك في اليهود أيضاً، حيث قال فيهم :﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ ى's!qè=َّtB غُلَّتْ ِNخk‰د‰÷ƒr& وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ #[ژچدVx. مِنْهُمْ مَا tAح"Ré& إِلَيْكَ مِنْ y٧خn/' طُغْيَانًا #Xچّےن.ur وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ nour¨y‰yèّ٩$# وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ [المائدة: ٦٤]، والظاهر أنها في اليهود فيما بينهم، كما هو صريح السياق، خلافاً لمن قال إنها بين اليهود والنصارى)) (١).
المطلب السادس
الترجيح بدلالة سبب النزول
من المعلوم أنه لا غنى لمفسرٍ عن معرفة أسباب النزول، إذ هو فرع من فروع علم التفسير، والذي فيه بيان مجمل وإيضاح خفي وموجز، ومنه ما يكون وحده تفسيراً (٢)، وقد اعتنى الشنقيطي - رحمه الله - بالترجيح بدلالة سبب النزول، ومن الأمثلة على ذلك ما يلي :
عند قوله تعالى: { àM"sY|ءَsكJّ٩$#ur مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ [النساء: ٢٤].

الأول : أن المراد بالذين يقاتلونكم مَنْ شأنُهم القتال، أي دون غيرهم، كالنساء، والصبيان، والشيوخ الفانية، وأصحاب الصوامع.
الثاني : أنها منسوخة بآيات السيف الدالة على قتالهم مطلقاً.
الثالث : أن المراد بالآية تهييج المسلمين وتحريضهم على قتال الكفار، فكأنه يقول لهم : هؤلاء الذين أمرتكم بقتالهم هم خصومكم، وأعداؤكم الذين يقاتلونكم، وأظهرها الأول، وعلى القول الثالث فالمعنى يبينه ويشهد له قوله تعالى :﴿ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ﴾ [التوبة : ٣٦] ](١).
فالراجح عند الشنقيطي -يرحمه الله-: في المراد بقوله تعالى :﴿ وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ﴾ أنهم مَنْ شأنُهم القتال دون غيرهم.
دراسة الترجيح :
قال بعض المفسرين : إن المراد بقوله تعالى :﴿ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ﴾ مَن شأنُهم القتال، دون غيرهم من النساء والصبيان، والشيوخ الفانية، ومن القائلين بذلك:
الطبري(٢)، والنحاس(٣)، والقرطبي(٤)، والرازي(٥)، وأبو حيان(٦)، والسعدي(٧).
وقال بعض المفسرين : هذه الآية منسوخة بآيات السيف الدالة على قتالهم مطلقاً، ومن القائلين بذلك :

فالراجح عند الشنقيطي - يرحمه الله - أن نائب الفاعل (ربيون) على قراءة من قرأ ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾ بالبناء للمفعول، ووجّه قوله بالأجوبة التي تقدم ذكرها.
دراسة الترجيح:
قالت طائفة من المفسرين وأهل اللغة : إن نائب الفاعل في هذه الآية ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾ على قراءة من قرأ (قُتِل) بالبناء للمفعول هو: ( ربيون ) وعليه فليس في قُتِل ضمير أصلاً، ويكون قوله :﴿ فما وهنوا ﴾ لمن بقي منهم، ومن القائلين بذلك الآتي ذكرهم:
الزمخشري(١)، والقرطبي(٢)، والبيضاوي(٣)، وأبو السعود(٤)، والألوسي(٥)، والقاسمي(٦)، وغيرهم.
وقال آخرون: إن نائب الفاعل ضمير عائد إلى النبي، وعليه فالمعنى : وكأين من نبي قُتل ومعه ربيون فما وهنوا بعد قتله، ومن القائلين بذلك :
الفراء(٧)، والأخفش سعيد(٨)،

فالراجح عند الشنقيطي- يرحمه الله - أن المراد بالاستمتاع في قوله :﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾ هو الاستمتاع في النكاح بالمهور لا نكاح المتعة، بدلالة السياق القرآني، وللأجوبة التي تقدم ذكرها(١).
دراسة الترجيح:
قال جمهور المفسرين : المراد بالاستمتاع في الآية في قوله :﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾ هو الاستمتاع في النكاح بالمهور، ومن القائلين بذلك:
الطبري (٢)، والزجاج (٣)، والواحدي (٤)، والبغوي (٥)، والزمخشري (٦)، وابن الجوزي(٧)، والرازي (٨)، والقرطبي(٩)، وابن جزي (١٠)، وابن كثير (١١)، والشوكاني(١٢)، والقاسمي(١٣)، وابن عاشور(١٤)، والسعدي(١٥).
وقال آخرون : المراد الاستمتاع إلى أجل مسمى من غير عقد نكاح، فالآية في نكاح المتعة لا في عقد النكاح، ومن القائلين بذلك :
السمرقندي(١٦)، وغيره.
تحرير المسألة :

قوله هنا: ﴿ وَمَا يُتْلَى ﴾ [النساء: ١٢٧] في محل رفع معطوفاً على الفاعل الذي هو لفظ الجلالة، وتقرير المعنى : قل الله يفتيكم فيهن، ويفتيكم فيهن أيضاً :﴿ $tBu يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ ﴾ [النساء: ١٢٧] الآية، وذلك قوله تعالى :﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ﴾ [النساء: ٣] الآية.
وقال بعض العلماء : إن قوله :﴿ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ﴾ [النساء : ١٢٧] في محل جر معطوفاً على الضمير، وعليه فتقرير المعنى: قل الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيما يتلى عليكم، وهذا الوجه يضعفه أمران :
الأول: أن الغالب أن الله يفتي بما يتلى في هذا الكتاب، ولا يفتي فيه لظهور أمره.
الثاني: أن العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض ضعفه غير واحد من علماء
العربية(١)، وأجازه ابن مالك(٢)،

اختلف العلماء في إطلاق الوصف بالكفر والظلم والفسق في هذه الآيات على أقوال:
١- أن الأولى ﴿ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين، والثانية ﴿ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ في اليهود، والثالثة ﴿ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ في النصارى.
٢- أنها كلها في الكفار.
٣- أنها في أهل الكتاب.
٤- أنها في اليهود خاصة.
٥- أنها عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار إذا كان معتقداً ذلك ومستحلاً له.
٦- أنها في المسلمين، والمراد بالكفر فيها كفر دون كفر، أي ليس الكفر المخرج من الملة.
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله-
[ قوله تعالى :﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ اختلف العلماء في هذه الآية الكريمة : هل هي في المسلمين، أو في الكفار ؟، فروي عن الشعبي(١) أنها في المسلمين (٢)، وروي عنه أنها في اليهود، وروي عن طاوس(٣) أيضاً أنها في المسلمين، وأن المراد بالكفر فيها كفر دون كفر، وأنه ليس الكفر المخرج عن الملة.
وروي عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال : ليس الكفر الذي تذهبون إليه، رواه عنه ابن أبي حاتم(٤)، والحاكم(٥)، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، قاله ابن كثير(٦).

وأما نسخها بالسنة فقد قال عنه ابن الجوزي - يرحمه الله - :(( أما ما ورد في السنة فلا يجوز أن يكون ناسخاً ؛ لأن مرتبة القرآن لا يقاومها أخبار الآحاد، ولو قيل : إن السنة خصت ذلك الإطلاق أو ابتدأت حكماً، كان أصلح، وإنما الصواب عندنا أن يقال: هذه الآية نزلت بمكة، ولم تكن الفرائض قد تكاملت، ولا المحرمات اليوم قد تتامت، ولهذا قال :﴿ فِي مَا أُوحِيَ ﴾ على لفظ الماضي، وقد كان حينئذ من قال : لا إله إلا الله ثم مات دخل الجنة، فلما جاءت الفرائض والحدود، وقعت المطالبة بها، فكذلك هذه الآية إنما أخبرت بما كان في الشرع من التحريم يومئذ، فلا ناسخ إذن ولا منسوخ، ثم كيف يدعى نسخها وهي خبر، والخبر لا يدخله النسخ )) (١).
وأما القول بأنها محكمة ولا حرام من الحيوان إلا ما فيها، فهو معارض بما ثبت في سنة رسول الله - ﷺ - من تحريم لحوم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، كما هو ثابت في الصحيحين(٢) وغيرهما فلا وجه له، وهو خلاف قول الجمهور.

الزَّانِيَةُ 'دT#¨"٩$#ur (#rà$ح#ô_$$sù كُلَّ ٧‰دn¨ur مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ $yJخkح٥ رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ حچ½zFy$# وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا ×pxےح !$sغ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) }... ٢... ٣٦٠
﴿ سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ﴾... ١٦... ١٥
﴿ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا ٤س®Lxm يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ ¾د&ح#ôزsù وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ ِNçGôJد=tو ِNخkژدù #[ژِچyz وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ وَلَا (#qèdحچُ٣è؟ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ tbôٹu'r& $YYگءutrB لِتَبْتَغُوا uعuچtم دo٤quٹutù:$# الدُّنْيَا وَمَنْ £`'gdحچُ٣مƒ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ £`خgدd¨uچّ. خ) غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٣) ﴾... ٣٣... ٢١٢
﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا دM"ysد="¢ء٩$# َOكg¨Zxےد=ّـtGَ،uٹs٩ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ ِNخgد=ِ٦s% وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا سة_tRrك‰ç٦÷ètƒ لَا يُشْرِكُونَ 'د١ $Z"ّ‹x© وَمَنْ uچxےں٢ بَعْدَ y٧د٩¨sŒ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٥٥) ﴾... ٥٥
سورة الفرقان
﴿ قُلْ م&s!u"Rr& الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي دN¨uq"yJ، ،٩$# وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦) ﴾... ٦... ٣٣٩
﴿ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا y٧"sY÷¥إ_ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ #¶ژچإ، ّےs؟ (٣٣) ﴾... ٣٣... ٢٦٥
﴿ الَّذِي خَلَقَ دN¨uq"yJ، ،٩$# وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ ٥Q$

ƒr& ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ #[ژچخ٦yz (٥٩) ﴾... ٥٩... ٧٣

{

---