ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة

قال - رحمه الله - بعد أن رجح أن معنى المحصنات في الآية المتزوجات :(( فظهر أن سياق الآية يدل على المعنى الذي اخترنا، ... ويؤيده سبب النزول ؛ لأن سبب نزولها (١) كما أخرجه مسلم (٢) في صحيحه، والإمام أحمد (٣)، وأبو داود (٤)،
والترمذي (٥)،

الزجاج(١)، وهبة الله المقري(٢)، والماوردي(٣)، والبغوي(٤)، والزمخشري(٥)، وابن عطية (٦)، وابن جزي الكلبي (٧)، وأبو السعود (٨)، والشوكاني (٩)، والألوسي(١٠)،
وابن عاشور(١١).
وقال آخرون :
إن المراد بالآية تهييج المسلمين وتحريضهم على القتال، فكأنه يقول لهم : هؤلاء الذين أمرتكم بقتالهم هم خصومكم وأعداؤكم الذين يقاتلونكم، وممن قال بذلك من المفسرين : ابن كثير(١٢) والقاسمي(١٣).
تحرير المسألة :
الذي يتضح -مما تقدم- أن المراد بقوله تعالى: ﴿ وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ﴾ أي الذين يقاتلونكم ممن شأنهم القتال دون غيرهم، وهو ما اختاره الشنقيطي - يرحمه الله- وقال به جماعة من المفسرين، وأما القول بأن الآية منسوخة بآيات السيف الدالة على قتالهم مطلقاً فلا يظهر ؛ لعدم وجود دليل يسلم من المعارضة يدل على النسخ ؛ إذ النسخ لا بد له من دليل يجب الرجوع إليه (١٤)، وإذا أمكن الجمع بين الآية وبين ماظاهره النسخ بوجه من الوجوه فلا حاجة لدعوى النسخ.
وقول من قال: إن المراد بالآية تهييج المسلمين وتحريضهم على قتال الكفار، ليس ببعيد والمعنى يحتمله، ولكن القول الأول أقرب.. والله تعالى أعلم.
٩- المراد بالإحصار في قوله تعالى :﴿ فَإِنْ ِNè؟ِژإاômé& ﴾

والطبري(١)، والزجاج(٢)، والواحدي(٣)، والبغوي(٤)، وابن عطية (٥)، وابن الأنباري (٦)، والعكبري (٧)، وابن جزي (٨)، وأبو حيان(٩)، والسمين الحلبي(١٠)، وابن عاشور(١١).
تحرير المسألة:
الذي يظهر - مما تقدم - أن نائب الفاعل في قوله تعالى :﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ على قراءة من قرأ (قُتِل) بالبناء للمفعول هو: ربيون، وهو ما رجحه الشنقيطي - يرحمه الله-، وقال به جماعة من المفسرين؛ للأجوبة التي ذكرها الشيخ كما تقدم(١٢).
وأما القول بأن نائب الفاعل : ضمير عائد إلى النبي، والمعنى : وكأين من نبي قُتل ومعه ربيون فما وهنوا بعد قتله، فلا يظهر.

الذي يظهر رجحانه - مما تقدم - أن المراد بالاستمتاع في الآية :﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ﴾ هو الاستمتاع في النكاح بالمهور، وعليه فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة، كما عليه جمهور المفسرين، واختاره الشنقيطي - يرحمه الله - ويدل عليه ظاهر السياق القرآني، فإن الله تعالى ذكر المحرمات التي لا يجوز نكاحها بقوله :﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ ﴾ [النساء: ٢٣]، ثم بين أن غير تلك المحرمات حلال بالنكاح بقوله :﴿ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ﴾ [النساء: ٢٤]، ثم بين أن من نكحتم منهن، واستمتعتم بها يلزمكم أن تعطوها مهرها، مرتباً لذلك بالفاء على النكاح بقوله :﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾ [النساء: ٢٤] الآية.
قال الزجاج :(( هذه آية قد غلط فيها قوم غلطاً عظيماً لجهلهم باللغة ؛ وذلك أنهم ذهبوا إلى أن قوله: ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾ من المتعة التي قد أجمع أهل الفقه أنها حرام، وإنما معنى قوله :﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾، أي فما نكحتموه على الشريطة التي جاءت في الآية، آية الإحصان :﴿ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ ﴾، أي : عاقدين التزويج الذي جرى ذكره )) (١). وأما القول بأن الآية في نكاح المتعة فلا يظهر، وهو بعيد عن ظاهر الآية، قال ابن عاشور :(( ونحن نرى أن هذه الآية بمعزلٍ عن أن تكون نازلة في نكاح المتعة، وليس سياقها سامحاً بذلك، ولكنها صالحة لاندراج المتعة في عموم ( ما استمتعتم) ))(٢).
وقد أجاب الشنقيطي -يرحمه الله- عن حجة من قال بهذا القول -كما تقدم(٣)- والعلم عند الله تعالى.

مستدلاً بقراءة حمزة (١): ﴿ والأرحام ﴾ بالخفض عطفاً على الضمير من قوله: تساءلون به، وبوروده في الشعر كقوله(٢) :

فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

فاذهب فما بك والأيام من عجبِ

بجر الأيام عطفاً على محل الكاف.
.. وأجيب عن الآية بجواز كونها قسماً، والله تعالى له أن يقسم بما شاء من خلقه، كما أقسم بمخلوقاته كلها في قوله تعالى: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الحاقة: ٣٨-٣٩] الآية، وعن الأبيات بأنها شذوذ يحفظ ولا يقاس عليه.
ثم قال : وإعراب ﴿ وَمَا يُتْلَى ﴾ بأنه مبتدأ خبره محذوف أو خبره في الكتاب، وكذلك إعرابه منصوباً على أنه مفعول لفعل محذوف تقديره: ويبين لكم ما يتلى، وإعرابه مجروراً
على أنه قسم، كل ذلك غير ظاهر](٣).
فالراجح عند الشنقيطي -يرحمه الله- في إعراب قوله تعالى :﴿ وَمَا يُتْلَى ﴾ أنه في محل رفع معطوفاً على الفاعل الذي هو لفظ الجلالة، وتقدير المعنى : قل الله يفتيكم فيهن، ويفتيكم فيهن أيضاً ما يتلى عليكم في الكتاب، وضعّف بقية الأوجه.
دراسة الترجيح:
ذهب أكثر المفسرين وأهل اللغة إلى أن إعراب قوله تعالى :﴿ وَمَا يُتْلَى ﴾ هو: الرفع معطوفاً على الفاعل الذي هو لفظ الجلالة، والتقدير، قل الله يفتيكم فيهن، ويفتيكم فيهن أيضاً ما يتلى عليكم في الكتاب، ومن القائلين بذلك:

قال بعض العلماء : والقرآن العظيم يدل على أنها في اليهود ؛ لأنه تعالى ذكر فيما قبلها أنهم :﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ﴾، وأنهم يقولون :﴿ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا ﴾، يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم الله ﴿ فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ ﴾ أي المحرف، بل أوتيتم حكم الله الحق ﴿ فَاحْذَرُوا ﴾، فهم يأمرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون أنه حق.
وقد قال تعالى بعدها :﴿ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ﴾ [المائدة: ٤٥]، فدل على أن الكلام فيهم.
... وقال القرطبي في تفسيره :(( ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، و ﴿ الظَّالِمُونَ ﴾، و ﴿ الْفَاسِقُونَ ﴾ [ المائدة : ٤٤ - ٤٧ ] نزلت كلها في الكفار، وثبت ذلك في صحيح مسلم (١)

والقول بأن إباحة غير ما ذكر في هذه الآية إباحة شرعية، ورفع الإباحة الشرعية لا يخرج عن كونه نسخاً لا يظهر، بل الظاهر أنها إباحة عقلية ؛ لأن الأصل عدم تحريم شيء إلا بدليل، وبراءة الذمة الأصلية هي حكم عقلي، فلا يكون رفعه نسخاً - والله تعالى أعلم-.
١٠- المراد بالإملاق في قوله تعالى :﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ ﴾ [الأنعام: ١٥١]
اختلف في المراد بالإملاق في هذه الآية على أقوال:
١- أنه الفقر.
٢- أنه الجوع.
٣- أنه الإنفاق.
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله- :
[ قوله تعالى :﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ ﴾ الآية.
الإملاق: الفقر، وقال بعض أهل العلم: الإملاق الجوع.
وحكاه النقاش(١) عن مؤرج(٢)،

وَالَّذِينَ يَقُولُونَ $sY­/u' هَبْ $sYs٩ مِنْ $uZإ_¨urّ-r& $sYدG"ƒحh'èŒur قُرَّةَ أَعْيُنٍ $sYù=yèô_$#ur لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤) }... ٧٤... ٨٠
سورة الشعراء
﴿ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ٥@"n=|ت ﷺûüخ٧-B (٩٧) إِذْ Nن٣ƒبcq|،èS ةb>uچخ/ الْعَالَمِينَ (٩٨) ﴾... ٩٧ - ٩٨... ٣٣٦، ٣٣٧
﴿ tAu"tR بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) ﴾... ١٩٣... ٩٥، ٩٧
سورة النمل
﴿ أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ uنûq، ٩$# وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ Wxٹد=s% مَا تَذَكَّرُونَ (٦٢) ﴾... ٦٢... ٨٢
﴿ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي دN¨uq"yJ، ،٩$# وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا tbrقگكêô±o" tb$

ƒr& يُبْعَثُونَ (٦٥) ﴾... ٦٥... ١٥٧، ١٦٠

سورة القصص
﴿ !$uZّٹxm÷rr&ur إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا دMّے½z عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا 'دTu"ّtrB إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ڑْüد=y™ِچكJّ٩$# (٧) ﴾... ٧... ٣٣٢
﴿ وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا uچyz#uن لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ â/ُ٣çtù:$# وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨) ﴾... ٨٨... ١٥٧، ١٦٠
سورة العنكبوت
﴿ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِن الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا ڑcqن٣د=ôJtƒ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ s-ّ-حhچ٩$# وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) ﴾... ١٧... ٢٩٥
سورة الروم
﴿ الم (١) دMt٧د=نٌ الرُّومُ (٢) فِي 'oTôٹr& الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ ڑcqç٧د=َّu‹y™ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ كyuچّےtƒ الْمُؤْمِنُونَ (٤) ﴾... ١ - ٤... ١٧٦

---