ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة

-رضي الله عنه- قال : أصبنا سبياً من سبي أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي - ﷺ - فنزلت هذه الآية :-ayah text-primary">﴿ àM"sY|ءَsكJّ٩$#ur z`دB دن!$|، دiY٩$# wخ) $tB ôMs٣n=tB ِNà٦مY"yJ÷ƒr& ﴾ فاستحللنا فروجهن )) (١).
وأيضاً عند قوله تعالى :﴿ ةOد%r&ur no٤qn=¢ء٩$# ا'nûuچsغ ح'$pk¨]٩$# $Zےs٩م-ur z`دiB ب@ّٹ©٩$# ﴾ (٢)[هود : ١١٤]
قال :(( قال ابن كثير(٣) :(( يحتمل أن الآية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس، وكان الواجب قبلها صلاتان : صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها، وقيام الليل، ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس )) (٤).
وعلى هذا فالمراد بطرفي النهار الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، والمراد بزلف من الليل قيام الليل.
ثم قال : الظاهر أن هذا الاحتمال الذي ذكره الحافظ ابن كثير - رحمه الله - بعيد ؛

واللَّوْصُ (١)، والعِلَّوْصُ )) (٢)، أخرجه ابن ماجه في سننه(٣)، فهو ظاهر السقوط ؛ لأن الأمن فيه مقيد بكونه من المرض، فلو أطلق لانصرف إلى الأمن من الخوف.
وقد يجاب أيضاً بأنه يخاف وقوع المذكور من الشوص الذي هو وجع السن، واللوص الذي هو وجع الأذن، والعلوص الذي هو وجع البطن ؛ لأنه قبل وقوعها به يطلق عليه أنه خائف من وقوعها، فإذا أَمِن من وقوعها به فقد أمن من خوف.
أما لو كانت وقعت به بالفعل فلا يحسن أن يقال : أمن منها ؛ لأن الخوف في لغة العرب هو الغم من أمر مستقبل، لا واقع بالفعل، فدل هذا على أن زعم إمكان إطلاق الأمن على الشفاء من المرض خلاف الظاهر.
وحاصل تحرير هذه المسألة في مبحثين :
الأول : في معنى الإحصار في اللغة العربية.
الثاني : في تحقيق المراد به في الآية الكريمة وأقوال العلماء وأدلتها في ذلك، ونحن نبين ذلك كله إن شاء الله تعالى.

وأما على القول الآخر فلا بيان بالآية، وهو أن معنى :﴿ !ِ@è% هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ﴾ أنهم خيروا يوم بدر بين قتل أسارى بدر، وبين أسرهم وأخذ الفداء على أن يستشهد منهم في العام القابل قدر الأسارى، فاختاروا الفداء على أن يستشهد منهم في العام القابل سبعون قدر أسارى بدر كما رواه الإمام أحمد (١)،
وابن أبي حاتم(٢) عن عمر بن الخطاب.
... وعلى هذا القول فالمعنى : قل هو من عند أنفسكم، حيث اخترتم الفداء واستشهاد قدر الأسارى منكم ](٣).
فالراجح عند الشنقيطي - يرحمه الله- في المراد بقوله تعالى :﴿ !ِ@è% هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ﴾ أنه ما كان من معصية الرماة يوم أحد، وتركهم أمر رسول الله - ﷺ - طلباً للغنيمة.
دراسة الترجيح:
قال جمهور المفسرين، المراد بقوله تعالى :﴿ !ِ@è% هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ﴾ أي : ما كان من معصية الرماة يوم أُحد، وتركهم أمر رسول الله - ﷺ -، ومن القائلين بذلك:

الثالث: أن يراد بالإحصان التزوج، ومنه على التحقيق قوله تعالى :﴿ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ ﴾ [ النساء: ٢٥] الآية، أي : فإذا تزوجن.
وقول من قال من العلماء : إن المراد بالإحصان في قوله :﴿ فَإِذَا أُحْصِنَّ ﴾ [النساء: ٢٥] الإسلام خلاف الظاهر من سياق الآية ؛ لأن سياق الآية في الفتيات المؤمنات، حيث قال :﴿ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا ﴾ [النساء: ٢٥] الآية.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية ما نصه :(( والأظهر - والله أعلم - أن المراد بالإحصان ههنا التزويج ؛ لأن سياق الآية يدل عليه حيث يقول سبحانه وتعالى :﴿ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ﴾ [ النساء ٢٥]، والله أعلم، والآية الكريمة سياقها في الفتيات المؤمنات، فتعين أن المراد بقوله :﴿ فَإِذَا أُحْصِنَّ ﴾، أي : تزوجن كما فسره ابن عباس(١)، وغيره))(٢) أ هـ محل الغرض منه بلفظه ](٣).
فالراجح عند الشنقيطي- يرحمه الله - في المراد بقوله :﴿ فَإِذَا أُحْصِنَّ ﴾، أي تزوجن بدلالة سياق الآية، فإنها في الفتيات المؤمنات.
دراسة الترجيح:
قال أكثر المفسرين: المراد بالإحصان في قوله :﴿ فَإِذَا أُحْصِنَّ ﴾ هو التزوج، أي: فإذا تزوجن، وممن قال بذلك من المفسرين :
ابن قتيبة(٤)، والزمخشري(٥)، وابن جزي(٦)، وأبو حيان(٧)، وابن كثير(٨)، وأبوالسعود(٩)،

الذي يتضح - مما سبق - أن إعراب قوله :﴿ وَمَا يُتْلَى ﴾ هو ما عليه أكثر أهل اللغة والتفسير، ورجحه الشنقيطي في تفسيره، فيكون إعراب قوله تعالى :﴿ وَمَا يُتْلَى ﴾ في محل رفع معطوفاً على الفاعل الذي هو لفظ الجلالة، والمعنى : قل الله يفتيكم فيهن، ويفتيكم فيهن أيضاً ما يتلى عليكم في الكتاب.
والقول بأنه في محل جر معطوفاً على الضمير، ضعّفه غير واحد من العلماء، منهم:
السمين الحلبي(١)، والزمخشري(٢)، والزجاج(٣)، وابن الأنباري(٤)، وابن عطية(٥)، وأبو السعود(٦).
قال الزجاج: (( وهو بعيد جداً ؛ لأن الظاهر لا يعطف على المضمر، فلذلك اختير الرفع؛ ولأن معنى الرفع أيضاً أبين ؛ لأن ما يتلى في الكتاب هو الذي بيّن ما سألوا، فالمعنى: ﴿ قل الله يفتيكم فيهن ﴾ وكتابه يفتيكم فيهن )) (٧).
وقال الزمخشري: (( ليس بسديد أن يعطف على المجرور في ( فيهن ) لاختلاله من حيث اللفظ والمعنى )) (٨).
وأما بقية الأقوال الأخرى فهي لا تخلو من نظر، وقال عنها الشنقيطي -يرحمه الله- : وكل ذلك غير ظاهر.. والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة:
١٧- معنى قوله تعالى :﴿ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ﴾
اختلف في معنى قوله تعالى :﴿ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ﴾ [النساء: ١٢٧] على قولين:
١- أي وترغبون عن نكاحهن لقلة مالهن وجمالهن، فتمسكوهن رغبة في أموالهن.
٢- أي وترغبون في نكاحهن رغبة في جمالهن ومالهن.
ترجيح الشنقيطي -يرحمه الله-

ومنها أن سياق الكلام يدل على ذلك، ألا ترى أن بعده :﴿ كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ ﴾ [المائدة: ٤٥ ]، فهذا الضمير لليهود بإجماع، وأيضاً فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص.
فإن قال قائل :(من) إذا كانت للمجازاة فهي عامة، إلا أن يقع دليل على تخصيصها، قيل له :( من ) هنا بمعنى الذي، مع ما ذكرناه من الأدلة، والتقدير : واليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، فهذا من أحسن ما قيل في هذا)) (١).
ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات: أهي في بني إسرائيل ؟ فقال : نعم هي فيهم، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل (٢)، وقيل :﴿ الكافرون ﴾ للمسلمين، و ﴿ الظالمون ﴾ لليهود، و ﴿ الفاسقون ﴾ للنصارى، وهذا اختيار أبي بكر بن العربي(٣) قال : لأنه ظاهر الآيات )). أ هـ كلام القرطبي (٤).
ثم قال الشنقيطي - رحمه الله - : الظاهر المتبادر من سياق الآيات أن آية :﴿ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ نازلة في المسلمين ؛ لأنه تعالى قال قبلها مخاطباً مسلمي هذه الأمة :﴿ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ wur تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ﴾ [المائدة : ٤٤ ].
ثم قال :﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، فالخطاب للمسلمين كما هو ظاهر متبادر من سياق الآية، وعليه فالكفر، إما كفر دون كفر، وإما أن يكون فعل ذلك مستحلاً له، أو قاصداً به جحد أحكام الله، وردها مع العلم بها.

السعود(١)، والشوكاني(٢)، والألوسي(٣)، والقاسمي(٤)، وابن عاشور(٥)، والسعدي(٦).
وقيل : الإملاق : هو الجوع، وقيل : هو الإنفاق من : أملق ماله بمعنى أنفقه(٧).
تحرير المسألة:
الذي يبدو رجحانه - مما تقدم - هو ما عليه جمهور المفسرين، وهو أن المراد بالإملاق في هذه الآية : الفقر، وقد يطلق الإملاق على الإنفاق والجوع، ولكن ليس مراداً به هنا ؛ لأن هذه الآية في النهي عن الوأد، حيث كانوا يدفنون البنات وهن أحياء، فضمن الله لهم الرزق، فقال :﴿ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ﴾ (٨)، قال الشوكاني -يرحمه الله- بعد ذكره للأقوال في معنى الإملاق:
(( والمعنى الأول -يعني الفقر- هو الذي أطبق عليه أئمة اللغة والتفسير هاهنا )) (٩) والله تعالى أعلم.
١١- المراد بالأشد في قوله تعالى :﴿ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ﴾
قال تعالى :﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ﴾ [الأنعام: ١٥٢]
اختلف في المراد بالأشد في هذه الآية على أقوال:
١- أن الأشد هو : البلوغ مع الرشد.
٢- أن الأشد ثلاثون سنة، وقيل: أربعون سنة، وقيل: ستون سنة.
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله- :
[ قوله تعالى :﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ﴾ الآية.

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا $sYù=n=ômr& لَكَ y٧y_¨urّ-r& اللَّاتِي آَتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ دN$sYt/ur عَمِّكَ دN$sYt/ur عَمَّاتِكَ دN$sYt/ur خَالِكَ دN$sYt/ur خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً ؛psYدB÷s-B إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ $uZ÷Kد=tو مَا $sYôتuچsù عَلَيْهِمْ فِي ِNخgإ_¨urّ-r& وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ سluچxm وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٠) }... ٥٠... ٢١٢
سورة فاطر
﴿ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ uچxےx. فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا ك‰ƒح"tƒ z`ƒحچدے"s٣ّ٩$# كُفْرُهُمْ عِنْدَ ِNخkحh٥u' إِلَّا $[Fّ)tB وَلَا ك‰ƒح"tƒ z`ƒحچدے"s٣ّ٩$# كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا (٣٩) ﴾... ٣٩... ٨٢
سورة يس
﴿ * أَلَمْ أَعْهَدْ ِNن٣ّ‹s٩خ) ûسة_t٦"tƒ آَدَمَ أَن لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ ×ûüخ٧-B (٦٠) ﴾... ٦٠... ١٤٨
سورة ص
﴿ كِتَابٌ çm"sYّ٩u"Rr& إِلَيْكَ ش٨uچ"t٦مB لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ uچھ.x‹tFuٹد٩ur أُولُو الْأَلْبَابِ (٢٩) ﴾... ٢٩... ٢
سورة الزمر
﴿ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ كبد٩$sƒù:$# وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا !$tRqç/حhچs)م‹د٩ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ َOكgsY÷ t/ فِي مَا هُمْ فِيهِ ڑcqàےد=tGّƒs† إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) ﴾... ٣... ٢٩٦
﴿ اللَّهُ '¯ûuqtGtƒ الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي $ygدB$sYtB à٧إ،ôJمٹsù الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ #"uچ÷zW{$# إِلَى ٥@y_r& '‡K|،-B إِنَّ فِي y٧د٩¨sŒ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢) ﴾... ٤٢... ٤٨، ١٦١

---