ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة

والخاتمة : وفيها بيان أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة.
وأما الفهارس العامة للبحث : فتشمل مايلي :
١- فهرس الآيات.
٢- فهرس الأحاديث والآثار.
٣- فهرس الأشعار.
٤- فهرس الأعلام.
٥- فهرس الأماكن والقبائل والفرق.
٦- ثبت المصادر والمراجع.
٧- فهرس الموضوعات.
وفي الختام أحمد الله تعالى، وأشكره، وأثني عليه الخير كله على ما مَنَّ به عليَّ، ويسر وأعان على إتمام هذا البحث.
ثم إنه لا يسعني إلا أن أسجل شكري وفائق احترامي وتقديري لأستاذي فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور : زكي بن محمد أبو سريع فرغلي، الذي أشرف على هذه الرسالة، والذي لم يدَّخر وقتاً ولا جهداً في توجيهي وإرشادي، فأشكره شكراً جزيلاً على ما أبداه لي من ملاحظات قيّمة، وتوجيهات سديدة نافعة، أسأل الله تعالى أن يجعل ذلك كله في ميزان حسناته، وأن يمد في عمره على طاعته.
كما أشكر زوجي الفاضل الذي بذل الكثير من وقته وراحته، ولم يبخل في تقديم النصح والمشورة الصادقة والتوجيهات القيّمة لرفع مستوى هذا البحث، فجزاه الله عني خيراً.
كما أوجه شكري الخالص لكل من أعانني على إخراج هذه الرسالة برأي، أو توجيه، أو مشورة، أو إعارة كتاب، فلهم مني عظيم الشكر والتقدير، وأسأل الله لهم السداد والتوفيق وحسن الجزاء.
والشكر موصول إلى سعادة عميد كلية أصول الدين الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الشثري، ورئيس قسم القرآن وعلومه : الدكتور بدر بن ناصر البدر، ووكيله وأصحاب الفضيلة أعضاء مجلس القسم، جزاهم الله عنا خير الجزاء.
وختاماً : فهذا جهد المقل، وإني لأرجو أن أكون قد وُفِّقْتُ إلى ما قصدت من خير، وأن ينفع الله به، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، فما كان فيه من صواب فمن الله وحده، وما كان فيه من خطأ وزلل فمن نفسي ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، وأستغفر الله تعالى منه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال :(( وقد قدمنا مراراً أن مسمى الإيمان الشرعي الصحيح، والإسلام الشرعي الصحيح هو استسلام القلب بالاعتقاد، واللسان بالإقرار، والجوارح بالعمل، فمؤداهما واحد كما يدل له قوله تعالى: ﴿ فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [ الذاريات : ٣٥، ٣٦] )) (١).
من هذه الأمثلة وغيرها يظهر جلياً أن الشنقيطي - رحمه الله - كان على منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد، صحيح العقيدة سالماً من البدع والأهواء، والله تعالى أعلم(٢).
رابعاً : طلبه للعلم :
كان الشيخ الشنقيطي - رحمه الله - محباً للعلم، شغوفاً به، ذوهمة عالية في طلبه وتحصيله، فهو لم يقتصر في طلب العلم على فن من الفنون، بل عقد العزم منذ صغره على أن يكون شيخاً في عدد من الفنون، فشمَّر عن ساعد الجد في طلب العلم لأجل ذلك.
وقد بدأ رحمه الله -كما هي عادة طلاب العلم- بحفظ القرآن الكريم، وكان من نعم الله عليه أن أتم حفظه كاملاً وهوابن عشر سنين، ثم تعلم رسم المصحف العثماني، والتجويد إضافة إلى الفقه والأدب، والنحو، والسيرة، وغيرها من العلوم.

ثم قال : والصحيح الأول )) (١).
وأيضاً عند قوله تعالى :﴿ أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ ×pt٧ٹإء-B قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ﴾ [ آل عمران : ١٦٥ ].
قال :(( ذكر في هذه الآية الكريمة أن ما أصاب المسلمين يوم أحد إنما جاءهم من قبل أنفسهم، ولم يبين تفصيل ذلك هنا، ولكنه فصله في موضع آخر وهو قوله :﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ #س®Lxm إِذَا فَشِلْتُمْ ِNçFôمu""sYs؟ur فِي حچّBF{$# وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ ك‰ƒحچمƒ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ ك‰ƒحچمƒ nouچ½zFy$# ثُمَّ ِNà٦sùuچ|¹ عَنْهُمْ ِNن٣uٹد=tFِ;uٹد٩ ﴾ [ آل عمران : ١٥٢ ].
وهذا هو الظاهر في معنى الآية ؛ لأن خير ما يبين به القرآن القرآن )) (٢).
وأيضاً عند قوله تعالى :﴿ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ ×or&uچّB$# وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ بe@ن٣د=sù ٧‰دn¨ur مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ (#ûqçR%ں٢ uژnYٍ٢r& مِنْ y٧د٩¨sŒ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ﴾ [النساء: ١٢ ].
قال :(( والتحقيق أن المراد بالكلالة عدم الأصول والفروع... وهذا قول أبي بكر الصديق(٣) - رضي الله عنه - وأكثر الصحابة وهو الحق إن شاء الله تعالى )) (٤).
وأيضاً عند قوله تعالى :﴿ فَإِنْ ِNè؟ِژإاômé& فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ﴾ [البقرة: ١٩٦].

والقاسمي(١)، وابن عاشور (٢)، وغيرهم.
وقال بعض المفسرين : إنهما بمعنى واحد كندمان ونديم، وجمع بينهما للتأكيد، ومن
القائلين بذلك :
الزجاج (٣)، والبغوي (٤)،

٥- أنه القرآن ؛ أي آتينا موسى الكتاب ومحمداً الفرقان (١).
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله - :
[ قوله تعالى :﴿ وَإِذْ $sY÷ s؟#uن مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ ِNن٣¯=yès٩ tbrك‰tG÷ksE ﴾.
الظاهر في معناه أن الفرقان هو الكتاب الذي أوتيه موسى، وإنما عطف على نفسه؛ تنزيلاً لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات؛ لأن ذلك الكتاب الذي هو التوراة موصوف بأمرين :
أحدهما : أنه مكتوب، كتبه الله لنبيه موسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -.
والثاني : أنه فرقان، أي فارق بين الحق والباطل، فعطف الفرقان على الكتاب، مع أنه هو نفسه نظراً لتغاير الصفتين، كقول الشاعر(٢):

إلى الملك القرم(٣) وابن الهمام

وليث الكتيبة في المزدحم

بل ربما عطفت العرب الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظ فقط، فاكتفوا بالمغايرة في اللفظ، كقول الشاعر(٤) :

إني لأَعْظُمُ في صَدْرِ الكَمِيِّ(٥) على

ما كان فيَّ من التجْدِيرِ(٦) والْقِصَرِ

والقصر هو التجدير بعينه.

وقال: ((لو كانت الواو في قوله: ﴿ وَالرَّاسِخُونَ ﴾ [ آل عمران: ٧] للنسق لم يكن لقوله: ﴿ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ﴾ [آل عمران: ٧] فائدة))(١)، والقول بأن الوقف تام على قوله: ﴿ إلاّ الله ﴾، وأن قوله :﴿ وَالرَّاسِخُونَ ﴾ ابتداء كلام هو قول جمهور العلماء للأدلة القرآنية التي ذكرنا.
واحتج القائلون بأن الواو عاطفة بأن الله - سبحانه وتعالى - مدحهم بالرسوخ في العلم، فكيف يمدحهم بذلك وهم جهال.. ؟
قال القرطبي :(( قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر(٢): هذا القول هو الصحيح فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب، وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلاّ ما يعلم الجميع )) (٣) انتهى منه بلفظه.
ثم قال الشنقيطي : يجاب عن كلام شيخ القرطبي المذكور بأن رسوخهم في العلم هو السبب الذي جعلهم ينتهون، حيث انتهى علمهم، ويقولون فيما لم يقفوا على علم حقيقته من كلام الله جل وعلا :﴿ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ﴾ [ آل عمران : ٧ ] بخلاف غير الراسخين، فإنهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وهذا ظاهر.
وممن قال بأن الواو عاطفة الزمخشري(٤) في تفسيره الكشاف. والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أسلم ](٥).

وأما القول بأن المراد بالآية : إن خشيتم ألا تقسطوا في زواج اليتيمات، فتحرجتم من ظلم اليتامى، فاخشوا أيضاً، وتحرجوا من ظلم النساء بعدم العدل بينهن، فليس ببعيد ومعنى الآية يحتمله، وقد قال به جماعة من المفسرين.
وأما قول من قال: إن المراد بالآية : إن خفتم الذنب في مال اليتيم فخافوا ذنب الزنا، فانكحوا ما طاب لكم من النساء، ولا تقربوا الزنا، فهو بعيد جداً عن ظاهر الآية، وقال عنه الشنقيطي :(( وهذا أبعد الأقوال فيما يظهر )).
والقول بأن المراد : أن أولياء اليتامى كانوا يتزوجون النساء بأموال اليتامى، فلما كثر النساء مالوا على أموال اليتامى، فقصروا على الأربع حفظاً لأموال اليتامى، لا يظهر كل الظهور. والله تعالى أعلم.
٢- المراد بالكلالة في قوله تعالى :﴿ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً ﴾
قال تعالى :﴿ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ﴾ [النساء: ١٢] هذه الآية الكريمة فيها مسألتان:
المسألة الأولى:...
قوله تعالى :﴿ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً ﴾
اختلف العلماء في المراد بالكلالة على ثلاثة أقوال:
١- أنها عدم الأصول والفروع، أي من لا والد له ولا ولد.
٢- أنها من لا ولد له.
٣- أنها من عدا الوالد، أي من بقي ولده ولا والد له(١).
ترجيح الشنقيطي -يرحمه الله-:
[ قوله تعالى :﴿ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ﴾

والنسائي(١) عن قتيبة (٢) أربعتهم عن مالك به.
قالوا : فإذا كان أصل الصلاة في السفر اثنتين فكيف يكون المراد بالقصر هنا قصر الكمية؟ لأن ما هو الأصل لا يقال فيه: ﴿ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ ÷ ﴾.
وأصرح من ذلك دلالة على هذا ما رواه الإمام أحمد (٣)، حدثنا وكيع (٤)،
وسفيان(٥)، وعبدالرحمن(٦)

محتجاً
بأنه لا فائدة لذكره إلا التخصيص(١).
وأجيب من قبل الجمهور بأن مفهوم اللقب ليس بحجة، وفائدة ذكر البعض نفي احتمال إخراجه من العام، والصعيد في اللغة(٢) وجه الأرض، كان عليه تراب، أو لم يكن، قاله الخليل، وابن الأعرابي(٣)، والزجاج(٤).
قال الزجاج :(( لا أعلم فيه خلافاً بين أهل اللغة )) (٥)، قال الله تعالى :﴿ وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا ﴾ [الكهف: ٨]، أي : أرضاً غليظة لا تنبت شيئاً، وقال تعالى :﴿ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا ﴾ [الكهف: ٤٠] ] (٦).
فالراجح عند الشنقيطي -يرحمه الله- في قوله تعالى :﴿ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ﴾ أن من: لابتداء الغاية، أي : مبدأ ذلك المسح من الصعيد الطيب، فلا يتعين ما له غبار؛ بدلالة السياق القرآني في قوله تعالى بعد ذلك :﴿ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ ﴾ كما استدل بما أخرجه الشيخان من حديث جابر المتقدم.
دراسة الترجيح:
ذهب بعض المفسرين إلى أن: (من) في قوله تعالى: ﴿ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ﴾ لابتداء الغاية، أي مبدأ ذلك المسح من الصعيد الطيب، فلا يتعين ما له غبار، ومن القائلين بذلك :

ذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد بقوله :﴿ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ ﴾ أي : وهو الإله المعبود في السماوات وفي الأرض، وممن اختار هذا القول من المفسرين:
الزجاج(١)، وابن عطية(٢)، والقرطبي(٣)، وابن جزي(٤)، وابن كثير(٥)، والشوكاني(٦)، والقاسمي(٧)، والسعدي(٨).
وذهب بعضهم إلى أن المراد : وهو الله يعلم سركم في السموات وفي الأرض، واختار هذا القول من المفسرين :
النحاس(٩)، ومال إليه ابن الأنباري(١٠)، والعكبري(١١).
وقال البعض: إن الوقف تام على قوله: ﴿ فِي N؛uq"yJ، ،٩$# ﴾، وقوله: ﴿ وَفِي الْأَرْضِ ﴾ يتعلق بما بعده، أي يعلم سركم وجهركم في الأرض، واختار هذا القول : الطبري(١٢).
تحرير المسألة:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ اثرثب... ٢٨٢... ٣٦٠، ٣٦١
سورة آل عمران
﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧) ﴾... ٧... ٤٨، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٥٩، ١٦٠
﴿ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٢) ﴾... ١٢... ١٧٦
﴿ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٥٥) ﴾... ٥٥... ٤٨، ١٦١، ١٦٢

---