ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة

وقد مضى -رحمه الله- في طلب العلم قُدماً، وقد ألزمه بعض مشايخه بالقِران، أي أن يقرن بين كل فنين حرصاً على سرعة تحصيله وتفرساً له في القدرة على ذلك، فانصرف بهمة عالية في درس وتحصيل.
وكان من عظيم صبره -رحمه الله- ودأبه ومثابرته في تحصيل العلم أنه كان يبيت الليل عاكفاً على مسائل يتأملها ويبحث فيها، بل إنه قد جلس على مسألة واحدة من الظهر إلى طلوع الفجر حتى فتح الله عليه فيها.
وهكذا كانت حياته العلمية - رحمه الله - درساً لأبنائه ومنهجاً يحتذى لطلاب العلم - رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته- (١).
خامساً : شيوخه وتلاميذه :
من أبرز شيوخه - رحمه الله - في صغره حينما كان عند أمه وأخواله الآتي ذكرهم :
١- خاله عبدالله بن محمد المختار بن إبراهيم بن أحمد بن نوح، وقد حفظ عليه القرآن الكريم.
٢- ابن خاله سيدي محمد بن أحمد بن محمد المختار، وقد أخذ عنه رسم المصحف العثماني، وتعلم عليه التجويد والقراءات.
٣- زوجة خاله، وقد أخذ عنها الأدب، ومباديء النحو، والأنساب والسيرة.
وأما شيوخه بعد تجهيزه ورحيله في طلب العلم في أنحاء بلاده فهم :
١- الشيخ محمد بن صالح، المشهور بابن أحمد الأفرم.
٢- الشيخ أحمد الأفرم بن محمد المختار.
٣- الشيخ العلامة أحمد بن عمر.
٤- الفقيه الكبير محمد بن النعمة بن زيدان.
٥- الفقيه الكبير أحمد بن مُود.
٦- العلامة المتبحر في الفنون أحمد فال بن آدُه.

في أشهر الروايتين عنه، أن المراد بالإحصار في الآية : إحصار العدو، وأن من أصابه مرض أو نحوه لا يحل إلا بعمرة ؛ لأن هذا هو الذي نزلت فيه الآية، ودل عليه قوله تعالى :﴿ فَإِذَا أَمِنْتُمْ ﴾ الآية [البقرة : ١٩٦]))(١).
وأيضاً عند قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ [النساء: ٢٢].
قال :((قال بعض العلماء إن لفظة (ما) من قوله: ﴿ وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ ﴾ مصدرية، وعليه فقوله: ﴿ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ متعلق بقوله: ﴿ تَنْكِحُوا ﴾، لا بقوله: ﴿ نَكَحَ ﴾، وتقرير المعنى على هذا القول ولا تنكحوا من النساء نكاح آبائكم أي: لا تفعلوا ما كان يفعله آباؤكم من النكاح الفاسد، وهذا القول هو اختيار ابن جرير (٢)، والذي يظهر وجزم به غير واحد من المحققين أن ( ما ) موصولة واقعة على النساء التي نكحها الآباء )) (٣).
ومن ألفاظ الترجيح الصريحة ما جاء على صيغة أفعل التفضيل مثل :

واستشهد على ذلك بأبيات من الشعر دلت على أن العرب ربما عطفت الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظ فقط، كما استدل بقوله تعالى :﴿ وَلَقَدْ $sY÷ s؟#uن مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ ﴾.
دراسة الترجيح :
قال أكثر المفسرين: إن المراد بالفرقان في الآية الكتاب فكرره بغير اللفظ، ومن القائلين بذلك : الزجاج(١)، والواحدي(٢)، والبغوي(٣)، والزمخشري(٤)، والقرطبي(٥)، والرازي(٦)، وأبو حيان(٧)،

الذي يظهر -مما سبق- أن الواو في قوله تعالى: ﴿ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ﴾ للاستئناف، والوقف تام على لفظ الجلالة، وهو ما رجحه الشنقيطي وعليه أكثر المفسرين، للقرائن التي تقدم ذكرها(١)، ولدلالة الاستقراء في القرآن الكريم؛ فإنه تعالى إذا نفى عن الخلق شيئاً، وأثبته لنفسه لا يكون له في ذلك الإثبات شريك كقوله: ﴿ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [النمل: ٦٥]، وقوله :﴿ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ﴾ [الأعراف: ١٨٧]، وقوله :﴿ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ﴾ [القصص: ٨٨] إلى غير ذلك من الآيات، يقول البغوي - رحمه الله - :(( وهذا القول أقيس في العربية، وأشبه بظاهر الآية )) (٢) والله تعالى أعلم.
٣- المراد بالتَّوفِّي في قوله تعالى: ﴿ ّ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾
قال تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ﴾ [آل عمران: ٥٥] اختلف في المراد بالتَّوفِّي في قوله تعالى: ﴿ ّ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ على قولين:
١- أي منيمك ورافعك إلي في تلك النومة.
٢- أن الوفاة بمعنى الموت، وعلى هذا القول يكون في الآية تقديم وتأخير، تقديره: إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد ذلك(٣).
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله - :
[ قوله تعالى :﴿ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾
قال بعض العلماء: أي منيمك ورافعك إلي في تلك النومة، ويستأنس لهذا التفسير بالآيات التي جاء فيها إطلاق الوفاة على النوم كقوله :﴿ وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ ﴾ [الأنعام: ٦٠] الآية.

قال جمهور المفسرين : المراد بالكلالة عدم الأصول والفروع أي ما دون الوالد والولد، ومن القائلين بذلك : الفراء (١)، وابن قتيبة (٢)، والطبري (٣)، والزجاج (٤)، والسمرقندي(٥)، ومكي بن أبي طالب(٦)، والواحدي(٧)، والبغوي(٨)، والزمخشري(٩)، وابن العربي (١٠)، وابن عطية (١١)، والنيسابوري (١٢)، والرازي (١٣)، والقرطبي (١٤)، وابن جزي(١٥)، وأبو حيان(١٦)، والسمين الحلبي(١٧)، وابن كثير(١٨)، وأبو السعود(١٩)،
والشوكاني(٢٠)، والقاسمي(٢١)، وابن عاشور(٢٢)، والسعدي(٢٣).
وقال بعض المفسرين: الكلالة من لا ولد له(٢٤).
وقال آخرون: الكلالة هي من عدا الوالد، أي من بقي ولده ولا والد له (٢٥).
تحرير المسألة:

ثم قال الشنقيطي -رحمه الله-: واعلم أن حديث عائشة المذكور تكلم فيه من ثمان جهات :
الأولى: أنه معارض بالإجماع.
الثانية: أنها هي خالفته، والراوي من أعلم الناس بما روى، فهي -رضي الله عنها- كانت تتم في السفر، قالوا : ومخالفتها لروايتها توهن الحديث.
الثالث: إجماع فقهاء الأمصار على أنه ليس بأصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم.
الرابعة : أن غيرها من الصحابة خالفها، كعمر وابن عباس (١)، وجبير بن مطعم (٢)، فقالوا :(( إن الصلاة فرضت في الحضر أربعاً، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة)).
الخامسة : دعوى أنه مضطرب ؛ لأنه رواه ابن عجلان(٣) عن صالح بن كيسان، عن عروة، عن عائشة قالت :(( فرض رسول الله - ﷺ - الصلاة ركعتين ))، وقال فيه الأوزاعي(٤)

ويؤيد هذا القول ما أخرجه الشيخان من حديث جابر بن عبدالله -رضي الله عنهما- المتقدم ذكره(١)، وما اعتُرض به من حديث حذيفة(٢) الثابت في صحيح مسلم من تخصيص التراب بالطهورية في مقام الامتنان، فقد أجاب عنه الشيخ - يرحمه الله- كما تقدم(٣).
والقول بتخصيص الصعيد بالتراب الذي له غبار يعلق باليد قول له وجاهته وقوته، كما أن فيه مراعاة لقاعدة الاحتياط، سيما وقد خصص النبي - ﷺ - التراب بهذه الصفة، ولكن الأظهر والأنسب لنفي الحرج كما هو صريح الآية هنا هو القول الأول.. والله تعالى أعلم.
٢- المراد بابني آدم في قوله تعالى :﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ ﴾ [المائدة: ٢٧]
في المراد بابني آدم قولان:
١- أنهما ابنا آدم لصلبه وهما هابيل وقابيل.
٢- أنهما رجلان من بني إسرائيل، وهو قول الحسن البصري(٤).
ترجيح الشنقيطي - يرحمه الله-
[ قوله تعالى :﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ ﴾ الآية.
قال جمهور العلماء: إنهما ابنا آدم لصلبه، وهما هابيل وقابيل.

قوله :﴿ هَذَا رَبِّي ﴾ في المواضع الثلاثة محتمل لأنه كان يظن ذلك، كما روي عن ابن عباس(١)، وغيره، ومحتمل لأنه جازم بعدم ربوبية غير الله، ومراده هذا ربي في زعمكم الباطل، أو أنه حذف أداة استفهام الإنكار، والقرآن يبين بطلان الأول وصحة الثاني، أما بطلان الأول، فالله تعالى نفى كون الشرك الماضي عن إبراهيم في قوله :﴿ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [النحل: ١٢٣] في عدة آيات، ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي، فثبت أنه لم يتقدم عليه شرك يوماً ما.
وأما كونه جازماً موقناً بعدم ربوبية غير الله، فقد دل عليه ترتيب قوله تعالى :﴿ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي ﴾ إلى آخره (بالفاء) على قوله تعالى :﴿ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ﴾ [الأنعام : ٧٥ ]، فدل على أنه قال ذلك موقناً مناظراً ومحاجاً لهم، كما دل عليه قوله تعالى :﴿ وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ ﴾ [الأنعام: ٨٠] الآية، وقوله: ﴿ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ ﴾ [الأنعام: ٨٣].
والعلم عند الله تعالى ] (٢).
فالراجح عند الشنقيطي - يرحمه الله - في المراد بقول إبراهيم عليه السلام :﴿ هَذَا رَبِّي ﴾ أي في زعمكم الباطل، أو أنه على حذف أداة الاستفهام الإنكاري ؛ لأنه جازم بعدم ربوبية غير الله تعالى.
دراسة الترجيح:
قال أكثر المفسرين: المراد بقول إبراهيم عليه السلام :﴿ هَذَا رَبِّي ﴾ أي: في زعمكم الباطل ؛ لأنه جازم بعدم ربوبية غير الله، وممن قال بهذا القول من المفسرين:

وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢) }... ١٥٢... ٤١، ٥٦، ٥٧، ١٧١، ١٧٢، ١٨٣، ١٨٥
﴿ أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٦٥) ﴾... ١٦٥... ٤١، ٥٦، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٤، ١٨٣، ١٨٤
﴿ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣) ﴾... ١٧٣... ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨
﴿ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٥) ﴾... ١٧٥... ١٤٨، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٩
﴿ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٨٣) ﴾... ١٨٣... ١٧٧
سورة النساء
﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (٣) ﴾... ٣... ٥٥، ٥٦، ١٩١، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٦٠

---