جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم

٣- الشيخ شرف الدين، أحمد بن كمال الدين، شيخ الشافعية، ومفتي دمشق(١).
٤- الشيخ أبو العباس، زين الدين، أحمد بن عبد الدائم المقدسي(٢).
٥- الشيخ تقي الدين أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر التَّنوُّخي(٣).
٦- الشيخ شمس الدين، أبو محمد عبد الله بن محمد بن عطاء الأذرعي الحنفي(٤).
٧- الشيخ أبو حامد، محمد بن علي الصابوني(٥).
٨- الشيخ شمس الدين أبو محمد عبد الرحمن بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي(٦).

الأول : أن الإلقاء هو في سمع المستمعين ولم يتكلم به الرسول، وهذا قول من تأول الآية بمنع جواز الإلقاء في كلامه.
و الثاني :- وهو الذي عليه عامة السلف ومن اتبعهم - أن الإلقاء في نفس التلاوة كما دلت عليه الآية وسياقها من غير وجه كما وردت به الآثار المتعددة ولا محذور في ذلك إلا إذا أُقر عليه، فأما إذا نسخ الله ما ألقى الشيطان وأحكم آياته فلا محذور في ذلك وليس هو خطأ وغلط في تبليغ الرسالة إلا إذا أقر عليه.
ولا ريب أنه معصوم في تبليغ الرسالة أن يقر على خطأ كما قال :" فإذا حدثتكم عن الله بشيء فخذوا به فإني لن أكذب على الله " (١) ولولا ذلك لما قامت الحجة به فإن كونه رسول الله يقتضي أنه صادق فيما يخبر به عن الله، والصدق يتضمن نفي الكذب ونفي الخطأ فيه، فلو جاز عليه الخطأ فيما يخبر به عن الله وأقر عليه لم يكن كل ما يخبر به عن الله.
والذين منعوا أن يقع الإلقاء في تبليغه فروا من هذا وقصدوا خيراً وأحسنوا في ذلك ; لكن يقال لهم : ألقى ثم أحكم فلا محذور في ذلك ؛ فإن هذا يشبه النسخ لمن بلغه الأمر والنهي من بعض الوجوه، فإنه إذاً موقن مصدق برفع قول سبق لسانه به، ليس أعظم من إخباره برفعه " (٢).
وقال – رحمه الله – في سياق حديثه عن عصمة الأنبياء :" ولكن هل يَصْدُرُ ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله آياته ؟ هذا فيه قولان، والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك.

والراجح – والله أعلم – ما ذهب إليه شيخ الإسلام، ومن وافقه لأنه لا يمكن الجزم بكل من استثناه الله تعالى، لعدم الدليل الصحيح في ذلك، ولأن النبي - ﷺ - توقَّف في موسى - عليه السلام - كما في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - ﷺ - قال :" لا تخيروني على موسى ؛ فإن الناس يَصعَقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أولَ من يفيق، فإذا موسى باطش(١) بجانب العرش، فلا أدري أكان موسى فيمن صَعق فأفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله عز وجل " (٢).
وما ورد عن السلف من التعيين يكون من باب التمثيل لا الحصر(٣)، قال الشوكاني :" ويمكن أن يكون الاستثناء شاملاً لجميع المذكورين، فلا مانع من ذلك" (٤).
سورة النمل : الآيتان ٨٩ - ٩٠
قال تعالى :(٥).
اختار شيخ الإسلام أن المراد بالحسنة بالآية جميعُ أعمال البر، وأعلاها قول لا إله إلا الله، وأن المراد بالسيئة جميع الذنوب وأعظمها الشرك.
قال - رحمه الله - بعد أن ذكر أقوال السلف في المراد بالحسنة والسيئة :" فمن قال الحسنة ( لا إله إلا الله ) لم يرد أن هذه الكلمة وحدها هي الحسنة دون العمل بمقتضاها، بل هي عنده الشجرة الجامعة، والأعمال داخلة فيها وفروع لها.

القول الثاني : أنه إسحاق - عليه السلام - وكان ذلك في الشام ؛ ورُوى عن العباس(١)، وابن مسعود(٢)، وعلي بن أبي طالب(٣)، وابن عباس(٤) - رضي الله عنهم -، وكعب الأحبار(٥)، وعكرمة(٦)، ومجاهد(٧)، وأبي ميسرة(٨) (٩)، والسدي(١٠)، وقتادة(١١)، وعبد الرحمن بن سابط(١٢) (١٣)،

وقال ابن خزيمة :" إن الأخبار في صفات الله موافقة لكتاب الله - تعالى -، نقلها الخلف عن السلف قرناً بعد قرن من لدن الصحابة والتابعين إلى عصرنا هذا على سبيل الصفات لله تعالى، والمعرفة، والإيمان به، والتسليم لما أخبر الله تعالى في تنْزيله، والرسول - ﷺ - عن كتابه، مع اجتناب التأويل والجحود، وترك التمثيل والتكييف " (١).
وقد دلت السنة على إثبات هذه الصفة الكريمة لله - تعالى -، وتقدم ذكر جملة من الأحاديث الواردة في هذا الباب في أثناء كلام شيخ الإسلام، كما وردت آثار كثيرة عن السلف من الصحابة والتابعين في إثباتها أيضاً(٢).
وقد أثبت هذه الصفة من سلك طريقة السلف الصالح أهل السنة والجماعة في الصفات، وممن أثبتها من المفسرين ابن جرير، وردَّ على من أوَّلها كما يأتي، وأثبتها أيضاً السمعاني(٣)، والبغوي(٤)، وابن كثير، وقال :" وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة، والطريق فيها وفي إثباتها مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف " (٥)، وأثبتها أيضاً صدِّيق حسن خان(٦)، والسعدي(٧).
قال ابن خزيمة :" باب ذكر إثبات اليد للخالق الباري – جل وعلا – والبيان :

أن الله – تعالى – له يدان، كما أعلمنا في محكم تنْزيله أنه خلق آدم عليه السلام بيديه

وأعلمنا أن الأرض جميعاً قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه " (٨).

وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة : المراد به بعض الأعراب، وقد استظهرنا أنهم منافقون لدلالة القرآن على ذلك، وهم من جنس الأعراب الذين قال الله فيهم :(١)، وإنما قلنا إن المراد بعض الأعراب في هذه الآية ؛ لأن الله بين في موضع آخر أن منهم من ليس كذلك، وذلك في قوله تعالى :(٢) (٣).
والراجح – والله تعالى أعلم – القول الأول ؛ لقوة أدلته، وعدم ثبوت الدليل الصريح الذي يصرف المعنى الشرعي للإسلام الذي أثبته الله تعالى لهم.

واختار هذا القول النحاس(١)، وابن عطية(٢)، وشيخ الإسلام كما تقدم، وابن جزي(٣)، وابن القيم(٤)، وابن كثير(٥)، والبقاعي(٦)، والسعدي(٧).
القول الثاني : أن الاستفهام في الآية إنكاري(٨)، والمعنى : لا محل للزيادة فيّ لشدة امتلائها، وبه قال ابن عباس – رضي الله عنهما -(٩)، ومجاهد، وعبدالرحمن بن زيد(١٠).
واستدل أصحاب هذا القول بالآيات الواردة في إقسام الله تعالى على أن يملأ جهنم، كقوله تعالى :
(١١)، وقوله تعالى :(١٢)، وقوله تعالى :(١٣).
قال الشنقيطي :" لأن إقسامه تعالى في هذه الآية المدلول عليه بلام التوطئة على أنه يملأ جهنم من الجِنّة والناس، دليل على أنها لا بد أن تمتلى، ولذا قالوا : إن معنى لا مزيد، لأني قد امتلأت فليس فيّ محل للمزيد " (١٤).
ويجاب عن هذه الآيات وما في معناها، بأن جهنم تقول : ، قبل أن تمتلىء(١٥).

١- أنه ظاهر الآية، وهو الذي فهمه منها جماهير المسلمين.
٢- أن سياق الآية يدل عليه.
٣- أن نصوص الكتاب والسنة تدل عليه.
واستدل له الشنقيطي أيضاً بهذه الوجوه، حيث قال :" وعلى هذا القول : فإرادة عبادتهم المدلول عليها باللام في قوله : إرادة دينية شرعية وهي الملازمة للأمر، وهي عامة لجميع من أمرتهم الرسل لطاعة الله، لا إرادة كونية قدرية ؛ لأنها لو كانت كذلك لعبده جميع الإنس والجن، والواقع خلاف ذلك بدليل قوله تعالى :(١)، إلى آخر السورة.
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له : التحقيق إن شاء الله في معنى هذه الآية الكريمة أي : إلا لآمرهم بعبادتي وأبتليهم، أي : أختبرهم بالتكاليف، ثم أجازيهم على أعمالهم ؛ إن خيراً فخير وإن شراً فشر، وإنما قلنا إن هذا هو التحقيق في معنى الآية لأنه تدل عليه آيات محكمات من كتاب الله، فقد صرح تعالى في آيات من كتابه أنه خلقهم ليبتليهم أيهم أحسن عملاً، وأنه خلقهم ليجزيهم بأعمالهم قال تعالى في أول سورة هود : ، ثم بين الحكمة في ذلك فقال :(٢)، وقال تعالى في أول سورة الملك :(٣)، وقال تعالى في أول سورة الكهف :(٤)، فتصريحه جل وعلا في هذه الآيات المذكورة بأن حكمة خلقه للخلق هي ابتلاؤهم أيهم أحسن عملا يفسر قوله : ، وخير ما يفسر به القرآن القرآن " (٥).

٢ - أنه لم يثبت النهي عن مس المصحف لا في الكتاب ولا في السنة، فيبقى الحكم على البراءة الأصلية، وهي الإباحة(١).
ويجاب بعدم التسليم، فقد ثبت في السنة النهي عن ذلك، وتقدم ذكر كتاب عمرو بن حزم، وقد ورد بمعناه أحاديث وآثار أخرى(٢).
والراجح – والله أعلم – القول الأول، وهو ما ذهب إليه عامة أهل العلم ؛ لقوة أدلته، وضعف أدلة القول الثاني(٣).
سورة الواقعة : الآيات ٨٣ - ٨٥
قال تعالى :(٤).
رجح شيخ الإسلام أن المراد بالقرب المذكور في الآية قرب الملائكة، وتقدم ذكر كلامه في هذا عند قوله تعالى :(٥)، في سورة ق، وقد تحدث عن الآيتين جميعاً، وبيّن دلالتهما على هذا المعنى، ورد الأقوال الأخرى المذكورة في معنى القرب.
الدراسة :
اختلف المفسرون في المراد بالقرب في قوله تعالى : على أقوال أربعة :
القول الأول : أن المراد بذلك قرب الملائكة، واختاره ابن جرير(٦)، والسمرقندي(٧)، وشيخ الإسلام، وابن كثير(٨)، ونسبه القاسمي للجمهور(٩).
وروي عن ابن عباس(١٠)، وقد تقدم ذكر أدلة هذا القول، في آية (ق).
قال ابن جرير :" يقول : يقول : ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم، " (١١).

فإن قيل : قوله تعالى : يدل على أنهم لو رعوها حق رعايتها لكانوا ممدوحين، قيل : ليس في الكلام ما يدل على ذلك، بل يدل على أنهم
– مع عدم الرعاية – يستحقون من الذّم ما لا يستحقونه بدون ذلك، فيكون ذم من ابتدع البدعة ولم يرعها حق رعايتها أعظم من ذم من رعاها وإن لم يكن واحد منهما محموداً، بل مذموماً " (١).
الدراسة :
قال الزجاج :" هذه الآية صعبة في التفسير " (٢)، وقد اختلف المفسرون في قوله تعالى : ، هل هي معطوفة على ما قبلها أو لا ؟، على قولين :
القول الأول : أنها معطوفة على قوله تعالى :(٣) واختاره ابن
هشام(٤)، وقال :" والمشهور أنه عطف على ما قبله، و : صفة، ولابد من تقدير مضاف، أي : وحب رهبانية " (٥)، وأجاز العطف الزمخشري(٦).
وعلى هذا يكون الجَعْلُ خَلْقياً كونياً، وليس شرعياً، ومن المعلوم أن الإرادة الكونية تشمل الخير والشر، وما يرضاه الله وما لا يرضاه(٧).
ولا يصح أن يكون الجَعْل هنا شرعياً محموداً لوجوه تقدم ذكرها عن شيخ الإسلام.

القول الرابع : أن المعنى : يوم يكشف عن أصل الأمر، وساق الشيء أصله الذي به قوامه، كساق الشجر وساق الإنسان، أي يظهر يوم القيامة حقائق الأشياء وأصولها(١).
ويجاب بأنه وإن صح من حيث اللغة إطلاق الساق على أصل الأمر ؛ فإن السنة وردت مؤيدةً للقول الأول، فيرجح على غيره ويرد ما سواه(٢).
والراجح - والله تعالى أعلم - القول الأول وهو أن المراد بالساق في الآية، الصفة الكريمة لله تعالى، فثبتت له تعالى كسائر الصفات الثابتة في الكتاب والسنة من غير تعطيل ولا تكييف ولا تأويل ولا تشبيه، وذلك لدلالة السنة على هذا المعنى، وإذا ثبت الحديث وكان في معنى أحد الأقوال فهو مرجح على ما خالفه(٣).
قال الشوكاني - رحمه الله - :" وقد أغنانا الله - سبحانه - في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله - ﷺ - كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيماً ولا تشبيهاً، فليس كمثله شيء.
دعوا كل قول عند قول محمد... فما آمنٌ في دينه كمخاطر " (٤).
وكأن السعدي - رحمه الله - يجمع بين القولين الأول والثاني، حيث قال :" إذا كان يوم القيامة وانكشف فيه من القلاقل والزلازل والأهوال ما لا يدخل تحت الوهم، وأتى الباري لفصل القضاء بين عباده ومجازاتهم فكشف عن ساقه الكريمة التي لا يشبهها شيء، ورأى الخلائق من جلال الله وعظمته ما لا يمكن التعبير عنه... " (٥).
وهذا الجمع غير مسلّم حيث إن ما ثبت في السنة لا يحتمل المعنى الثاني كما تقدم.
سورة القلم : الآية ٤٨
قال تعالى :(٦).
رجح شيخ الإسلام أن معنى قوله تعالى : اصبر لما يحكم به عليك، وأن الآية محكمة غير منسوخة.

قال ابن القيم :" ومن ذلك إخباره سبحانه بأنه هو الذي يلهم العبد فجوره وتقواه والإلهام الإلقاء في القلب لا مجرد البيان والتعليم كما قاله طائفة من المفسرين ؛ إذ لا يقال لمن بين لغيره شيئاً وعلمه إياه أنه قد ألهمه ذلك، هذا لا يعرف في اللغة ألبتة، بل الصواب ما قاله ابن زيد قال : جعل فيها فجورها وتقواها، وعليه حديث عمران بن حصين أن رجلا من مزينة أو جهينة أتى النبي - ﷺ - فقال : يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويكدحون، أشيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر سابق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم ؟ قال :" بل شيء قضى عليهم ومضى "، قال " ففيم العمل ؟ قال :" من خلقه الله لإحدى المنْزلتين استعمله بعمل أهلها، وتصديق ذلك في كتاب الله فقراءته هذه الآية عقيب إخباره بتقديم القضاء والقدر السابق، يدل على أن المراد بالإلهام استعمالها فيما سبق لها لا مجرد تعريفها ؛ فإن التعريف والبيان، لا يستلزم وقوع ما سبق به القضاء والقدر، ومن فسر الآية من السلف بالتعليم والتعريف فمراده تعريف مستلزم لحصول ذلك لا تعريف مجرد عن الحصول فإنه لا يسمى إلهاماً، وبالله التوفيق" (١).

القول الأول : أن المعنى : فمن يُكذِّبك يا محمد بَعدَ هذه الحجج التي احتججنا بها بطاعة الله وما بعثك به من الحق، وأن الله يبعث من في القبور، وقالوا :( ما ) هنا بمعنى ( مَن )(١) ؛ وروي عن قتادة(٢).
واختاره الفراء(٣)، وقال :" يقول : فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم ؛ كأنه قال : فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعدما تبين له من خلقنا الإنسان على ما وصفنا " (٤).
قال أبو جعفر النحاس :" وزعم الفراء والأخفش أن المعنى : فمن يكذبك بعد بالدين، وهذا لا يُعرَّج عليه، ولا تقع ( ما ) بمعنى ( مَنْ ) إلا في شذوذ، والمعنى ههنا صحيح، أي : فما يحملك يا أيها المكذب، فأي شيء يحملك على التكذيب بعد ظهور البراهين
والدلائل بالدين الذي جاء بخبره من أظهر البراهين " (٥).
وقيل : إن المراد بالدين على هذا القول : الشريعة(٦).

قلت : لأنهم كانوا يعبدون الأصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت " (١)، ووافقه ابن الزبير الغرناطي، وذكر أن نفي الماضي بالجملة الاسمية يدل على نفي الحال أيضاً، فيكون - ﷺ - قد تبرأ من عبادة آلهتهم في مضى وفي الحال وفيما يأتي، وهم كذلك ما عبدوا الله سبحانه كما ينبغي في الأحوال الثلاثة(٢).
واعترض أبو حيان على الزمخشري بأن حصره دخول ( لا ) على المضارع الذي بمعنى الاستقبال، ودخول ( ما ) على المضارع الذي بمعنى الحال غير صحيح، بل ذلك غالب فيهما غير متحتِّم(٣).
القول الثامن : قول ابن القيم : إن قوله : نفي للحال والمستقبل، وقوله : مقابله، أي : لا تفعلون ذلك وقوله : أي : لم يكن مني ذلك قط قبل نزول الوحي، ولهذا أتى في عبادتهم بلفظ الماضي فقال : فكأنه قال : لم أعبد قط ما عبدتم، وقوله : مقابله، أي : لم تعبدوا قط في الماضي ما أعبده أنا دائماً، وعلى هذا فلا تكرار أصلاً، وقد استوفت الآيات أقسام النفي ماضياً وحالاً ومستقبلاً عن عبادته وعبادتهم بأوجز لفظ وأحصره وأبينه " (٤).
قال أبو حيان :" والذي اختاره في هذه الجمل أنه أولاً نفى عبادته في المستقبل ؛ لأن ( لا ) الغالب أنها تنفي المستقبل، ثم عطف عليه نفياً للمستقبل على سبيل المقابلة، ثم قال : نفياً للحال ؛ لأن اسم الفاعل الحقيقة فيه دلالته على الحال، ثم عطف عليه
نفياً للحال على سبيل المقابلة فانتظم المعنى أنه - ﷺ - لا يعبد ما تعبدون لا حالاً ولا مستقبلاً، وهم كذلك " (٥).
وقال بعضهم : كل واحد منهما يصلح للحال وللاستقبال، ولكنّا نخص أحدهما بالحال والثاني بالاستقبال دفعاً للتكرار(٦).

إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج... ٩١
إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي الشامي المقدسي... ٤٨٨
إبراهيم بن عمر بن حسن الرُّبَاط بن علي بن أبي بكر البقاعي... ٢٠٦
إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي... ١٠١
الأثرم = أحمد بن محمد بن هانئ الطائي
أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطي... ١٨
أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد المقدسي الشافعي... ١٦
أحمد بن الحسن بن عبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي... ١٨
أحمد بن الحسين بن علي البيهقي... ١٣٣
أحمد بن داود الدَّينوري الحنفي النحوي... ٣٣٢
أحمد بن عبد الدائم بن نعمة بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المقدسي... ١٦
أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر المكي الشافعي... ٢٢٨
أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار... ١٣٦
أحمد بن علي الرازي الحنفي الجصاص... ٤٤٦
أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي... ٤٤
أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي... ١٤٣
أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المُرادي النحاس... ٨٩
أحمد بن محمد بن منصور بن المنير الإسكندراني... ٢٦٠
أحمد بن محمد بن هارون الخلال... ١٦٣
أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني... ٣٥٨
الأحنف بن قيس بن معاوية بن حُصين التميمي... ٤٠٤
أبو الأحوص = محمد بن الهيثم بن حماد الثقفي البغدادي
الأخفش = سعيد بن مسعدة
الأخفش الصغير = علي بن سليمان بن الفضل
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم المروزي، ابن راهويه... ٢١٧
ابن إسحاق = محمد بن إسحاق
إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر شاكر بن عبد الله التنوخي الدمشقي الكاتب... ١٦
إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي... ٩١
أبو الأسود الديلي = ظالم بن عمرو
ابن الأعرابي = محمد بن زياد
أمية بن خالد بن الأسود... ١٣٦
ابن الأنباري = محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان
الأوزاعي = عبد الرحمن بن محمد بن يَحْمَد
أوس بن عبد الله الربعي البصري... ٥٤٢
(ب)
باذان مولى أم هانئ... ٨٩
ابن البخاري = علي بن أحمد بن عبد الواحد السعدي المقدسي الصالحي الحنبلي

---