منهج الزجاج في اختياراته في التفسير من خلال كتابه: معاني القرآن وإعرابه

٤ - لم يقتصر الرازي على كتاب الزجاج بنقل آرائه فقط بل إنه اتخذه مصدراً لنقل آراء المتقدمين من أهل التفسير واللغة كنقله عنه أقوال ابن عباس (ت٦٨هـ)(١)، وآراء الخليل (ت١٧٥هـ) وسيبويه (ت١٨٠هـ) والمبرد (ت٢٨٥هـ) (٢) وغيرهم.
٥ - يختلف الرازي في النقل عن الزجاج طولاً وقصراً فربما أطال في النقل عنه كما في قوله تعالى :﴿ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا ﴾ (٣)، فقد نقل عن الزجاج الأوجه المختلف فيها في تفسير الآية (٤)، وربما اكتفى بعبارة قصيرة جداً نقلها عن الزجاج كما سيأتي.
٦ - ربما ذكر قول الزجاج في غير موضعه من الآية (٥).
٧ - أهم القضايا التي تأثر بها الرازي بكتاب الزجاج :
أ - العقيدة :
مع وجود الملحوظات على تفسير الرازي في قضايا العقيدة إلاَّ أن الزجاج بعقيدته الصحيحة أثر على الرازي، فقد استشهد الرازي بتفسير الزجاج في الرد على المعتزلة في مسألة: أن العبد يخلق فعل نفسه حيث ذكر عند قوله تعالى :﴿ صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ (٦) قال :" قال الزجاج : أي أضلهم اللَّه " (٧)، وذلك في إثبات المشيئة لله وأنه سبحانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء (٨).
ب - التفسير :

ومن نصه على اختيار أقوال المفسرين ما ذكره في افتتاح سورة البقرة في معنى الحروف المقطعة حيث ذكر الأقوال في معناها، ثم اختار قول ابن عباس (ت٦٨هـ)، حيث قال :" والذي أختاره من هذه الأقوال التي قيلت في قوله عز وجل: ﴿ الم ﴾ (١)، بعض ما يروى عن ابن عباس رحمة الله عليه وهو أن المعنى ﴿ الم ﴾ أنا الله أعلم(٢)، وأن كل حرف منها له تفسيره(٣) " ثم راح يستدل لذلك.
ومما يلاحظ على أبي إسحاق الزجاج اهتمامه بأقوال وآراء الحسن البصري
(ت١١٠هـ)، حتى إن الزجاج أفاد منه قرابة الخمسين موضعاً من كتابه مما يدل على عنايته بأقوال الحسن، وكثيراً ما أراه يختار أقواله ويرجحها، ومن ذلك ما ذكره عند قوله تعالى ﴿ وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ﴾ (٤)، قال :" يروى عن الحسن أنه قال : لا يأب الشهداء إذا ما دعوا لابتداء الشهادة أي : ولا يأبوا إذا دعوا لإقامتها(٥)، وهذا الذي قال الحسن هو الحق - والله أعلم - لأن الشهداء إذا أبوا وكان ذلك لهم أن يشهدوا تويت حقوقهم(٦)، وبطلت معاملاتهم فيما يحتاجون إلى التوثق فيه " (٧).
٢ - تأثره باللغوين في اختياراته :

" (١)، ثم ذكر الزجاج أحاديث انشقاق القمر بأسانيد لنفسه إلى النبي - ﷺ -، وبعض هذه الأسانيد يلتقي فيها سنده بأسانيد البخاري ومسلم كالحديث الذي ساقه بسنده إلى الأعمش (ت١٤٧هـ)(٢)، وهو من شيوخ البخاري ومسلم في هذا الحديث إلى عبدالله بن مسعود (ت٣٢هـ) رضي الله عنه أنه قال :" انشق القمر ونحن مع النبي - ﷺ - فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، فقال رسول الله - ﷺ - : اشهدوا " (٣).

ووجه ضعف هذا القول أن الحسب هو الكافي، ولا يصح صرف هذا إلا لله تعالى كالرغبة والرهبة وسائر أنواع العبادات.
يقول الإمام ابن تيمية (ت٧٢٨هـ) :" وقد ظن بعض الغالطين أن معنى الآية: أن الله والمؤمنين حسبك، ويكون " من اتبعك " رفعاً عطفاً على الله، وهذا خطأ قبيح مستلزم للكفر، فإن الله وحده حسب جميع الخلق " (١).
وقد رد هذا الوجه أيضاً في إعراب الآية الإمام ابن القيم (ت٧٥١هـ)، حيث قال :"وهذا وإن قاله بعض الناس فهو خطأ محض، لا يجوز حمل الآية عليه، فإن "الحسب" و"الكفاية" لله وحده، كالتوكل والتقوى والعبادات " (٢).
لكن لابد من البيان إلى أن من أجاز رفع محل "من " عطفاً على الله قد قدروا الآية بتقدير يختلف عن تقدير الإمامين ابن تيمية (ت٧٢٨هـ) وابن القيم (ت٧٥١هـ)، حيث قال أبو حيان (ت٧٤٥هـ): "والظاهر رفع (من) عطفاً على ما قبله، وعلى هذا فسره الحسن وجماعة أي حسبك الله والمؤمنون قال ابن زيد :" معنى الآية : الله حسبك وحسب من اتبعك "(٣).
٢ - يعتمد الزجاج الأوجه الإعرابية القوية والمشهورة دون الأوجه الضعيفة والغريبة والشاذة، حيث صرح أبو إسحاق بهذا في كتابه وذلك عند تفسير قوله تعالى :﴿ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ (٤) قال: " قد فسرنا أنه لا يجوز في الكلام إلا "رب العالمين. الرحمن الرحيم" [ يعني بالجر] وإن كان الرفع والنصب جائزين في الكلام، ولا يتخير لكتاب الله عز وجل إلا اللفظ الأفضل الأجزل " (٥).

---