موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام

قوله :" لا أعرف أنه روي عن النبي - ﷺ - حديثان بإسنادين صحيحين متضادين، فمن كان عنده فليأتني به لأولف بينهما "(١).
فيفهم من قوله :" بإسنادين صحيحين " أن الحديثين إذا كان أحدهما ضعيفاً، فإنه قد ينشأ عنه إيهام تعارض فيما بين الأحاديث، وإذا كان الأمر كذلك فإن ضعف الحديث، وقصور العلم بذلك الضعف، قد يتسبب بوجود تعارض فيما بينه وبين آية من آيات القرآن الكريم.
وقال ابن القيم :" لا تعارض بحمد الله بين أحاديثه الصحيحة، فإذا وقع التعارض، فإما أن يكون أحد الحديثين ليس من كلامه - ﷺ -، وقد غلط فيه بعض الرواة، مع كونه ثقة ثبتاً، فالثقة يغلط، أو يكون أحد الحديثين ناسخاً للآخر إذا كان مما يقبل النسخ... "(٢).
ويقول ابن السبكي :" اعلم أن تعارض الأخبار إنما يقع بالنسبة إلى ظن المجتهد، أو بما يحصل من خلل بسبب الرواة، وأما التعارض في نفس الأمر بين حديثين صح صدورهما عن النبي - ﷺ - فهو أمر معاذ الله أن يقع "(٣).
وبهذا تتبين أهمية دراسة السنة النبوية رواية ودراية، والتمييز بين ثابتها وموضوعها، وصحيحها وسقيمها، من أجل استنباط أحكام صحيحة، غير مخالفة لما يدل عليه القرآن الكريم.
- - -
المطلب الثالث
الإجمال والبيان
يعتبر الإجمال والبيان من أسباب التعارض الظاهري بين نصوص القرآن والسنة.

٢- ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - ﷺ - قال :" إنما حرم أكلها ".
٣- أن المتعارف عليه من تحريم الميتة تحريم أكلها، فقد قال ابن حجر :" و ﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ﴾ أي أكلها، فعرف الاستعمال يدل على تعيين المحذوف "(١).
وهذا القول اختاره الجصاص(٢)، وابن قدامة(٣)، وأبو حيان(٤)، وابن حجر(٥)،
والشوكاني(٦)، والألوسي(٧)، وصديق حسن خان(٨)،

والألباني(١)، ورجحه ابن المنذر(٢)، وابن حجر(٣)، ومال إليه ابن القيم(٤).
ثالثاً : مسلك الترجيح :
وذلك بترجيح حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما على حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وممن ذهب إلى هذا المسلك الإمامان البخاري(٥)والشافعي(٦)، وهو الذي يفهم من كلام المازري (٧)، واستدلوا على ذلك بأدلة منها(٨) :

وما دام أن الآية مخصوصة في أهل الكتاب، ومن أشبههم ممن تؤخذ منهم الجزية كالمجوس، فلا نهي فيها عن إكراه المشركين ونحوهم، ممن لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل، فلا تتعارض مع حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق، وما في معناه من الآيات والأحاديث التي جاء فيها الأمر بقتال المشركين ونحوهم ممن لا يجوز أخذ الجزية منهم.
الوجه الثاني : أن الآية عامة في جميع أصناف الكفار، فلا يكره أحدٌ على الدخول في الإسلام، بل تؤخذ منهم الجزية(١)،

ويدل لذلك حديث سبرة الجهني أن رسول الله - ﷺ - قال يوم الفتح :" يا أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً "(١).
قال النووي :" في هذا الحديث التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد، من كلام رسول الله - ﷺ - كحديث ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ) "(٢).
ويدل له أيضاً حديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال : رخص رسول الله - ﷺ - عام أوطاس في المتعة ثلاثاً، ثم نهى عنها(٣).
قال ابن العربي :" وأمر نكاح المتعة من غريب الشريعة، فهو من ناسخ الحديث ومنسوخه، لا من ناسخ القرآن ومنسوخه، فإنه ليس له في القرآن ظاهر يعول عليه "(٤).
وهذا هو الذي يفهم من صنيع بعض من ألف في ناسخ الحديث ومنسوخه، كابن شاهين، والحازمي، وأبي حامد الرازي، فقد ذكروا أحاديث إباحة نكاح المتعة والأحاديث الدالة على تحريمها(٥).

والقول بالنسخ مروي عن الشعبي(١)، وذهب إليه الطحاوي(٢)، وابن حزم(٣)، وابن عاشور(٤).
التوجيه والترجيح :
ما تقدم من أوجه الجمع كلها محتملة، ويندفع بها ما يتوهم من التعارض بين قراءة الجر في قوله تعالى :﴿ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴾ والأحاديث التي تدل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء، إلا أن أقربها ـ والله أعلم ـ الوجه الأول وهو أن المسح الذي تفيده قراءة الجر محمول على الغسل الخفيف ؛ لأن إطلاق المسح على الغسل صحيح في اللغة.
وإذا ثبت بالنقل عن العرب أن المسح يكون بمعنى الغسل، فإنه يترجح أيضاً بقراءة النصب التي لا احتمال فيها، وبكثرة الأحاديث الثابتة الموجبة للغسل، والمتوعدة على تركه بالنار، وبإجماع العلماء على وجوب غسل الرجلين في الوضوء.
قال ابن عبد البر :" وعلى هذا القول والتأويل جمهور علماء المسلمين، وجماعة فقهاء الأمصار، بالحجاز والعراق والشام من أهل الحديث والرأي "(٥).

أما بقية أوجه الجمع ففيها نظر، فالوجه الثالث، وهو أن الآية جاءت جواباً عن سؤال سئل عنه رسول الله - ﷺ -، قد رده ابن العربي بقوله :" دعوى ورود الآية على سؤالٍ لا يقبل من غير نقلٍ يعول عليه... ولو صح السؤال لما أثر خصوص السؤال في عموم الجواب الوارد عليه، وقد أجمعنا عليه وبيناه فيما قبل "(١).
والوجه الرابع وهو أن الآية خاصة في بهيمة الأنعام دون غيرها، قد قال عنه السعدي :" وهو احتمال قوي، لولا أن الله ذكر فيها ـ أي في الآية ـ الخنزير "(٢) ؛ أي أن ذكر الخنزير يشكل على هذا الوجه، فقد ذُكر في الآية، وهو ليس من بهيمة الأنعام.
كما أن هذا الوجه يشكل عليه تحريم أشياء من بهيمة الأنعام في السنة النبوية غير ما ذكر في الآية كالجَلاّلة(٣) والمُجَثَّمة(٤).
والوجه الخامس وهو أن الاستثناء في الآية منقطع، وأن معنى الآية : لا أجد ما حرمتموه من المطاعم محرماً، ولكن أجد هذه الأربعة محرمة، فقد قال عنه القاسمي :" وغير الزمحشري لم يقيده بما ذكر ؛ لأن الأصل الاتصال ؛ ـ أي أن يكون الاستثناء متصلاً ـ وعدم التقييد "(٥).
والوجه السادس قد ضعفه الرازي، بأن الوحي في الآية يتناول كل ما كان وحياً فيشمل وحي القرآن والسنة(٦)، ويتأيد ذلك بقوله تعالى :﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ [النجم : ٣، ٤].

الموضع ٤٣ : وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى <ظ÷èt/... ٣٨٠
الموضع ٤٤ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ ٣"tچ"s٣ك™... ٣٨٤
الموضع ٤٥ : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ âن!$t±o"... ٣٩٢
الموضع ٤٦ : وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ... ٣٩٩
الموضع ٤٧ : وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا $ "sـyz... ٤٠٤
الموضع ٤٨ : وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ حo٤qn=¢ء٩$#... ٤٠٨
الموضع ٤٩ : وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ ×pxےح !$sغ مِنْهُمْ y٧tè¨B... ٤١٦
سورة المائدة.... ٤٢٢
الموضع ٥٠ : يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ... ٤٢٣
الموضع ٥١ : يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ... ٤٣١
الموضع ٥٢ : الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ ِ/ن٣©٩... ٤٣٦
الموضع ٥٣ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا ِNن٣ydqم_مr... ٤٤٠
الموضع ٥٤ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا ِNن٣ydqم_مr... ٤٤٩
الموضع ٥٥ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا ِNن٣ydqم_مr... ٤٦٢
الموضع ٥٦ : وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا $yJكgtƒد‰÷ƒr&... ٤٦٩
الموضع ٥٧ : قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ ھ!$#... ٤٧٧
الموضع ٥٨ : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ y٧خi/¢'... ٤٨٠

---