قراءة الإمام نافع عند المغاربة

ومهما يكن فلقد لمست من خلال هذه الرحلة المباركة في رحاب المدرسة المغربية في مسيرتها التاريخية الطويلة الأمد كيف تغلغلت قراءة نافع وأرست جذورها في البلاد، وبسقت فروعها فأزهت وازدهرت وأثمرت في كل الجهات، وكيف كان لرواية ورش من بين رواياتها المتعددة الحظوة الكاملة والمكانة البارزة التي لم تزاحمها عليها قراءة ولا رواية، وتبين لي كيف وشجت هذه الرواية في الكيان المغربي فأصبحت جزءا لا يتجزأ منه حتى اشتقت منها الأسماء والألقاب فقيل لمن يتقن بعض الروايات عن نافع "نافع"(١)، ولمن يغلب عليه الاشتغال بروايتها أو اقرائها "الورشي"(٢)، ولمن يتقنها وحدها "الوراشي"(٣).
وبلغ الغلو مداه عند بعضهم حتى زعم أن قراءة أهل الجنة برواية ورش"(٤).

وإذا كان الحصري الشاعر الأديب قد نال حظا كبيرا، من عناية الأدباء والدارسين قديما وحديثا(١)، فإن الحصري المقرئ حامل راية المذهب القيرواني في الأداء لم ينل من تلك العناية إلا يسيرا لا يزيد على بعض الأسطر هنا وهناك ضمن طائفة من الدراسات أو المقالات مما لا يتناسب مع المنزلة الرفيعة التي احتلها في الميدان والريادة العلمية التي نبهنا عليها سابقا بالنسبة للمدرسة المغربية في سبقه إلى حصر أصول روايتي ورش وقالون في إطار من النظم التعليمي الرفيع، وفي تخليده لمذاهب مدرسته في قصيدته السائرة الآتية.
رجال مشيخته في القراءات
تولى الإمام أبو الحسن الحصري بنفسه التعريف بأسماء أساتذته في القراءات السبع في قصيدته في قراءة نافع فقال:-...

أعلم في شعري قراءة نافع	رواية ورش ثم قالون في الاثر
وأذكر أشياخي الذين قرأتها	عليهم فأبدا بلامام أبي بكر
قرأت عليه السبع تسعين ختمة	بدأت ابن عشر ثم أتممت في عشر
ولم يكفني حتى قرأت على أبي	علي بن حمدون جلو لينا الحبر
وعبد العزيز المقرئ بن محمد	أثير ابن سفيان وتلميذه البكري
أئمة مصر كنت أقرأ مدة	عليهم ولكني اقتصرت على القصري
فأجلسني في جامع القيروان عن	شهادته لي بالتقدم في عصري
وكم لي من شيخ جليل وانما	ذكرت دراريا تضيء لمن يسري

ولمزيد من البيان نسوق أسماء أساتذته المذكورين مع مزيد من التفصيل حسب ترتيبهم في الذكر، فأولهم:

---