قراءة الإمام نافع عند المغاربة

... وللأئمة الرواة فيها... مذاهب ثلاثة أحكيها
... إثباتها في الوصل والوقوف... وذاك في البعض من الحروف

والحذف في الحالين والإثبات	في الوصل، وهي كلها لغات
وكل ذا يضبط بالرواية	عمن سما وبلغ النهاية(١)

ويتجلى من المقارنة بين قراءة نافع وقراءة شيخه أبي جعفر أن مخالفته له فيها يسيرة، فقد نظم بعضهم ما خالفه فيها من روايتي ورش وقالون فقال:

وكل ما يزيده الإمام	نافع من ياءاته ترام
من الروايتين أو من واحدة	فابن القعقاع مثله خذ فائدة
إلا وعيدي نذري نذيري	وكالجوابي بالوادي نكيري
وأن يكذبوني قال ينقذون	ولترديني ثم أن ترجمون

فاعتزلوني كمل المشهورة عدتها قل واحد وعشرة(٢).
ومن أمثلة ما زاده نافع على خط المصحف من الياءات غير المتطرفة، لتواترها عنده في القراءة، ما رواه عنه ورش وقالون من بعض الطرق عنه(٣)

وإذا كنا وجدنا أبا عبد الله الخراز ينظم أرجوزته "عمدة البيان" ـ كما سيأتي ـ عام ٧٠٣هـ، وذلك يدل على أن الرجلين كانا كفرسي رهان يتباريان في النظم والتأليف، وإن ذهبت بكل واحد منهما مذاهب هذا العلم في أكثر من طريق. ثم قدر لأبي عبد الله الخراز أن يموت قبل صاحبه بنحو خمسة أعوام، وذلك سنة ٧١٨هـ(١).
شيوخه:
وكما لم تفصح كتب التراجم عن مشيخة صاحبه ابن آجروم فيما أسلفنا، فإنها قد ضنت بذلك أيضا في شأن أبي عبد الله الخراز، وعامة شراح المورد أيضا لا يزيدون على ذكر شيخ واحد سبق إلى ذكره شارح المورد الأول ابن آجطا فقال فيه هذه العبارات المجملة:
"أدرك أشياخا جلة أئمة في القراءة والضبط وعلم القرءان من العربية وغيرها فقرأ عليهم، وعمدته على الشيخ المقرئ المحقق المتقن أبي عبد الله بن القصاب"(٢). فأهم شيوخه إذن هو:
١. أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الحق الأنصاري المعروف بابن القصاب.
ويتجلى اعتماده عليه كما ذكر الشراح في كثرة إيراده لمذاهبه واختياراته في كتبه، وأهمها – فيما وصل إلينا – "القصد النافع" في شرح أرجوزة ابن بري، فقد نقل عنه فيه نقولا كثيرة مستفيضة، منها في باب التعوذ ما تقدم من زيادته ثلاث صيغ من صيغ الاستعاذة قال: "لم أرها لغيره"، وهي مذكورة عند ابن القصاب في "تقريب المنافع"(٣).
ومن ذلك نقله عنه عند الحديث عن وصل ورش ضم ميم الجمع، فقال: "قال شيخنا أبو عبد الله ـ رحمه الله ـ(٤).

---