٢٢١) وقيل إنْ أولياؤُهُ وفى ألِفِ الْبِناءِ في الكلِّ حذفٌ ثابتٌ جُدُرَا
باب رسم الألف واواً
٢٢٢) والواوُ فى ألفاتٍ كالزَّكوةِ ومِشْكوةِ مَنوةٍ النَّجوةِ واضحٌ صُوَرَا
٢٢٣) وفى الصَّلوةِ الحيوةِ وانجلَى ألفُ الْـ مُضافِ والحذفِ فى خُلفِ العراقِ يُرَى
٢٢٤) وفى ألِفَاتِ المضافِ و العميمِ بها لدى حيوةٍ زكوةٍ واوُ منْ خَبَرَا
٢٢٥) وفى ألِفْ صَلواتٍ خُلْفُ بعضهِمْ والواوُ تثبتُ فيها مُجْمَعاً سِيَرَا
باب رسم بنات الياء والواو
٢٢٦) الياءُ فى ألفٍ عن ياءٍ انقلبتْ معَ الضميرِ ومنْ دونِ الضميِر تُرَى
٢٢٧) سِوَى عصانِى تولاَّهُ طَغا ومَعاً أقْصَا وَالاَقْصَا وسِيما الفتحِ مُشْتَهَرَا
٢٢٨) وغيرَ ما بعدَ ياءٍ خوفَ جَمْعِهِما لكنَّ يَحيي وسُقياها بِها حُبِرَا
٢٢٩) كِلتا وتَتْرا جميعاً فيهما ألفٌ وفى يقولونَ نخشَى الخلفُ قد ذُكِرَا
٢٣٠) وبعدَ ياءٍ خطايا حذفُهُم ألفاً وقبلُ أكثرُهُم بالحذفِ قد كَثُرَا
٢٣١) بالْيَا تُقاةً وفى تُقاتِهِ ألفُ العراقِ واختلفُوا فى حذفِها زُبِرَا
٢٣٢) يا ويلتى أسفَى حتى على وإلى أنَّى عسى وبَلَى يا حسرتَى زُبِرَا
٢٣٣) جاءتْهُمُ رُسُلُهُمْ وجاءَ أمرُ وللِرْ رجالِ رَسْمٌ أُبَىٍّ ياءَها شَهَرَا
٢٣٤) جاؤا وجاءَهُمُ المكىُّ وطِيبَ إِلَى الْـ إمَامِ يُعْزَى وكُلٌّ ليسَ مُقْتَفَرَا
٢٣٥) كيفَ الضُّحى والقُوَى دحى تلى وطحى سجى زكى واوُها بالياءِ قد سُطِرَا
باب حذف إحدى اللامين
٢٣٦) لامُ التى اللاَّءِى واللاَّتى وكيف أتى الْـ لذى معَ الَّليلِ فاحذِف واصدُقِ الفِكَرَا
باب المقطوع والموصول
٢٣٧) وقل على الأصلِ مقطوعُ الحروفِ أتَى والوصلُ فرعٌ فلا تُلفَى به حَصِرَا
باب قطع ان لا وإن ما
٢٣٨) أنْ لا يقولوا اقطعوا أنْ لا أقولَ وأنْ لا ملجأَ انْ لا إلهَ بهودٍ ابْتُدِرَا
٢٣٩) والخلفُ فى الأنبيا واقطعْ بهودَ بأنَّ لا تعبُدُوا الثانِ معْ ياسينَ لا حَصَرَا
الأولى : ربما تشتاق نفس القارئ إلى معرفة مذهب كل إمام من أئمة الأداء في الكلمات المذكورة على حدته ليتم له الأمن من التلفيق ولا يلتبس عليه مذهب بآخر ولذا وضعت لكل طريق من الطرق الأربعة( الهاشمي وأبي طاهر والفيل وذرعان) جدولا بخصوصه بينت فيه ما يجوز من كلمات الخلاف من الأوجه موزعا على مآخذه من الكتب التي اختير منها ووضعت كلمات الخلاف في العامود الطولي الأيمن وأسماء الكتب في الخانات العرضية العليا ليكون بإزاء كل كلمة حكمها تحت اسم مأخذه وأشرت إلى وجه عدم التكبير بحرف لا وإلى وجه التكبير العام بحرف عين وإلى وجه التكبير بأوائل سور الختم بحرف ص وإلى وجه التكبيرلأواخرها بحرف خ و ذكرت ما اتفق عليه أهل الأداء عن كل من الأربعة عقب جدوله طلبا للاختصار وهاك بيانها
طريق عبيد من طريق الهاشمي
كلمات الاختلاف... الشاطبية... المستنير... غاية أبي العلاء... جامع ابن فارس... المبهج... التيسير... التذكرة... تلخيص العبارات... الكامل
الملنجي... الخبازي
التكبير**... لا... لا... لا ع ص... لا... لا... لا... لا... لا... لا ع خ... لا ع خ
المد المنفصل... توسط أو خمس... توسط... توسط... توسط... توسط... خمس... خمس... خمس... خمس... خمس
المد المتصل... توسط أو خمس... طول... طول... طول... طول... خمس... خمس... خمس... طول... طول
النونان مع ل ر... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... غنة... غنة
يبصط و بصطة... سين... سين... سين... سين... سين... سين... صاد... سين... سين... سين
المصيطرون... وجهان... سين... سين... سين... سين... سين... صاد... صاد... سين... سين
بمصيطر... صاد... صاد... صاد... صاد... صاد... صاد... صاد... صاد... سين... سين
باب آلذكرين... وجهان... إبدال... إبدال... إبدال... إبدال... وجهان... إبدال... إبدال... وجهان... وجهان
يلهث ذلك... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... اظهار
اركب معنا... ادغام... ادغام... ادغام... اظهار... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام
لا تأمنا... وجهان... اشمام... اشمام... اشمام... اشمام... وجهان... اشمام... اشمام... اشمام... اشمام
عوجا... سكت... ادراج... سكت... ادراج... ادراج... سكت... سكت... سكت... ادراج... ادراج
٢٨٦٧ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ مَرَرْتُ بِهِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ قِرَاءَتَهُ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَنَظَرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَمَّا سَلَّمَ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَؤُهَا فَقَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ لَهُ كَذَبْتَ وَاللَّهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُوَ أَقْرَأَنِي هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي تَقْرَؤُهَا فَانْطَلَقْتُ أَقُودُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا وَأَنْتَ أَقْرَأْتَنِي سُورَةَ الْفُرْقَانِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسِلْهُ يَا عُمَرُ اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ بِالْقِرَاءَةِ الَّتِي أَقْرَأَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم
وقوله فع الفاء استئنافية أو عاطفة و ع فعل أمر من وعى بمعنى حفظ وفهم أي افهم يا من يريد قراءة القرآن برواية حفص من طريق الطيبة هذه الأوجه الجائزة واحفظها لتكون في مأمن أثناء قراءتك من الخلط والتلفيق
وبعد أن أنهى رحمه الله تعالى ذكر خلاف الأصول شرع في بيان خلاف الفرش ذاكرا كل كلمة فرشية اختلف فيها عن حفص مع الأوجه الجائزة فيها فقال في الأبيات السادس عشر إلى الحادي والعشرين
| والحظ لضبط الخلف خلف الكلم | ثلث لعين فرق رقق فخم |
| سينا وصا ويبصط المصيطرو | مصيطر إلا وبصطه فاذكروا |
| ياسين نو اركب يلهث ادغم اظهر | كالان أبدل مد سهل قصر |
| بل ران راق عوجا مرقدنا | صه ادرج ادغم رم وشم تأمننا |
| ءاتان نمل اليا اثبت احذف إن تقف | كذاك في سلاسلا الدهر الألف |
| بالروم ضعف ضعفا افتح ضم ضا | إدغام نخلقكم لحفص محضا |
قوله فرق رقق فخم أي قوله تعالى فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم في سورة الشعراء آية ٦٣ فيه لحفص من طريق الطيبة وجهان التفخيم والترقيق فالتفخيم مراعاة لحرف الاستعلاء وهو القاف والترقيق لعدم الاعتداد بحرف الاستعلاء لأنه مكسور وإنما يكون ذلك في حالة وصل فرق بما بعدها أو الوقف عليها بالروم اما إن وقف عليها بالسكون المحض ففيها التفخيم لا غير لزوال موجب الترقيق حينئذ وهو الكسر
قوله سينا وصا ويبصط المصيطرو مصيطر إلا وبصطه فاذكروا
حسام إذا ما قمت منتصراً به... كفى العود منه البدء اليس بمعضد
أخي ثقة لا ينثني عن ضريبةٍ... إذا قيل مهلاً قال حاجزه قدي
إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني... منيعاً إذا بلت بقائمه يدي
وبرك هجود قد أثارت مخافتي... بواديها أمشي بعصبٍ مجرد
فمرت كهاة ذات خيف جلالة... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد
يقول وقد تر الوظيف وساقها... ألست ترى أن قد أتيت بمؤبد
وقال ألا ماذا ترون بشارب... شديد علينا بغية متعمد
وقال ذروه إنما نفعها له... وإلا تكفوا قاصي البرك يردد
فظل الإماء يمتللن حوارها... ويسعى علينا بالسديف المسرهد
فإن مت فانعيني بما أنا أهله... وشقي على الجيب يا ابنة معبد
ولا تجعليني كامريء ليس همه... كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي
بطيء عن الجلى سريع إلى الخنا... ذلول بأجماع الرجال ملهد
فلو كنت وغلاً في الرجال لضرني... عدواة ذي الأصحاب والمتوحد
ولكن نفى عنى الرجال جراءتي... عليهم وإقدامي وصدقي ومحتدي
لعمرك ما أمري على بغمةٍ... نهاري ولا ليلي على بسرمد
ويوم حبست النفس عند عراكه... حفاظاً على عوراته والتهدد
على موطن يخشى الفتى عنده الردى... متى تعترك فيه الفرائض ترعد
وأصفر مضبوح نظرت حواره... على النار واستودعته كف مجمد
ستبد لك الأيام ماكنت جاهلاً... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
ويأتيك بالأخبار من لم تبع له... بتاتاً ولم تضرب له وقت موعد
معلقة الحارث بن حلزة اليشكري
آذنتنا ببينها أسماء... رب ثاو يمل منه الثواء
بعد عهد لنا ببرقة شماء... فأدنى ديارها الخلصاء
فالمحياة فالصفاح فأعناق... فتاق فعاذب فالوفاء
فرياض القطا فأودية الشربب... فالشعبتان فالأبلاء
لا أرى من عهدت فيها فأبكي... اليوم دلها وما يحير البكاء
وبعينيك أوقدت هند النار... أخيراً تلوي بها العلياء
فتنورت نارها من بعيد... بخزازى هيهات منك الصلاءُ
أوقدتها بين العقيق فشخصين... بعود كما يلوح الضياء
غير أني قد أستعين علىالهم... إذا خف بالثوي النجاء
بزفوف كأنها هقلة... أم رئال دوية سقفاءُ
آنست نبأةً وأفزعها القناص... عصراً وقد دنا الإمساء
وإذا جاءت قبل حرف الإطباق في كلمة لزم بيانها وتخليصها بلفظ مرقق غير مفخم، وذلك نحو قوله: أفتطمعون و لا تطرد و لا تطغوا و لا تطغوا و تطهيراً ونحو ذلك، لأن الطاء والتاء من مخرج واحد، لكن الطاء حرف قوي فيه جهر وشدة وإطباق واستعلاء، والتاء منسلفة منفتحة مهموسة، والقوي إذا تقدم الضعيف وهو مجاوره جذبه إلى نفسه، ألا ترى أن التاء إذا وقعت بعد حرف إطباق لم يكن بد من أن تبدل منها طاء، وذلك نحو: اصطفى، و اضطر، ليعمل اللسان عملاً واحداً، وإن حال بينهما حائل نحو قوله: اختلط وجب بيان التاء مرققة، مع ترقيق اللام، لئلا تقرب التاء من لفظ الطاء التي بعدها، وتصير اللام مفخمة.
وإذا سبقت الطاء التاء وكانت ساكنة أدغمت الطاء فيها، فإذا نطقت بها لخصت صوت الطاء مع الإتيان بصوت الإطباق، ثم تأتي بالتاء مرققة على أصلها. وهذا قليل في زماننا، ولا يقدر عليه إلا الماهر المجود، ولم أر أحداً نبه عليه، وذلك نحو قوله: بسطت إلي، و فرطت، و أحطت، وهذا ونحوه تحكمه المشافهة. قال شريح في نهاية الإتقان: القراء قد يتفاضلون فيها، يعني التاء، فتلتبس في ألفاظهم بالسين لقرب مخرجها، فيحدثون فيها رخاوةً وصفيراً، وذلك أنهم لا يصعدون بها إلى جهة الحنك، إنما ينحون بها إلى جهة الثنايا، وهناك مخرج السين.
وإذا قرأت بحرف ورش وفخمت اللام فليكن احتفالك بترقيق التاء أكثر، لقرب الحرف القوي من التاء، وذلك نحو قوله تعالى: تصلى ناراً.
وإذا سكنت التاء وأتى بعدها حرف من حروف المعجم فاحذر إخفاءها في نحو قوله: فتنة وقيل لأن التاء حرف فيه ضعف، وإذا سكن ضعف، فلا بد من إظهاره لشدته
وأما الثاء
فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج العاشر من الفم، وهو ما بين [طرف] اللسان وأطراف الثنايا العليا، وهي مهموسة رخوة منفتحة مستفلة، فإذا نطقت بها فوفها حقها من صفاتها، وإياك أن تحدث فيها جهراً، فيلتبس لفظها بالذال، لأنهما من مخرج واحد.
وقيل عند الطاء والظا والأصح... تفخيمها والعكس فى الآى رجح
كذاك صلصال وشذ غير ما... ذكرت واسم الله كل فخما
من بعد فتحة وضم واختلف... بعد ممال لا مرقق وصف ٣٥٠
باب الوقف على أواخر الكلم
والأصل فى الوقف السكون ولهم... فى الرفع والضم اشممنه ورم
وامنعهما فى النصب والفتح بلى... فى الجر والكسر يرام مسجلا
والروم والاتيان ببعض الحركة... إشمامهم إشارة لا حركه
وعن أبى عمرو وكوف وردا... نصا وللكل اختيارا أسندا
وخلف ها الضمير وامنع فى الأتم... من بعد يا أو واو أو كسر وضم
وهاء تأنيث وميم الجمع مع... عارض تحريك كلاهما امتنع
باب الوقف على مرسوم الخط
وقف لكل باتباع ما رسم... حذفا ثيوتا اتصالا فى الكلم
لكن حروف فيها اختلف... كهاء أنثى كتبت تاء فقف
يا لها رجا حق وذات بهجه... والللات مرضات ولات رجه
هبات هد زن خلف راض يا أبه... دم كم ثوى فيمه لمه عمه يمه ٣٦٠
ممه خلاف هب ظبى وهى وهو... ظل وفى مشدد اسم خلفه
نحو الى هن والبعض نقل... بنحو عالمين موفون وقل
وويلتى وحسرتى وأسفى... وثم غر خلفاً ووصلا حذفاً
سلطانيه وماليه وماهيه... فى ظاهر كتابيه حسابيه
ظن اقتده شفا ظباً ويتسن... عنهم وكسرها اقتدة كس أشبعن
ن خلفه أيا بأيا ما غفل... رضى وعن كل كما الرسم أجل
كداك ويكأنه وويكأن... وقيل على ما حسب حفظه رسا
ها أيه الرحمن نور الزخرف... كم ضم قف رجا حما بالألف
كأين النون وبالباء حما... والياء إن تحذف لساكن ظما ٣٧٠
يردن يوت يقض تغن الواد... صال الجوار اخشون ننج هاد
وافق واد النمل هاد الروم رم... تهد بها فوز يناد قاف دم
بخلفهم وقف بهاد باق... باليالمك مع واو واق
باب مذاهبهم فى ياءات الاضافة
ليست بلام الفعل يا المضاف... بل هى فى الوضع كها وكاف
تسع وتسعون بهمز انفتح... ذرون الآصبهانى مع مكى فتح
واجعل ضيفى دون يسرلى ولى... يوسف إنى أولاها حلل
مدا وهم والبز لكنى أرى... تحتى مع إنى أراكم ودرى
ادعونى واذكرونى ثم المدنى... والمك قل حشرتنى يحزننى
مع تأمرونى تعد انن ومدا... يبلونى سبيلى واتل ثق هدا
فصل في آداب المتعلم جميع ما ذكرناه من آداب المعلم في نفسه آداب للمتعلم ومن آدابه أن يجتنب الأسباب الشاغلة عن التحصيل إلا سببا لا بد منه للحاجة وينبغي أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره فقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسدالجسد كله ألا وهي القلب وقد أحسن القائل بقوله يطيب القلب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة وينبغي أن يتواضع لمعلمه ويتأدب معه وإن كان أصغر منه سنا وأقل شهرة ونسبا وصلاحا وغير ذلك ويتواضع للعلم فبتواضعه يدركه وقد قالوا نظما العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي وينبغي أن ينقاد لمعلمه ويشاوره في أموره ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل قول الطبيب الناصح الحاذق وهذا أولى
فصل ولا يتعلم إلا ممن تكلمت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن أنس وغيرهما من السلف هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وعليه أن ينظر معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال أهليته ورجحانه على طبقته فإنه أقرب إلى انتفاعه به وكان بعض المتقدمين إذا ذهب إلى معلمه تصدق بشيء وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني وقال الربيع صاحب الشافعي رحمهما الله ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلي هيبة له وروينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال من حق المعلم عليك أن تسلم على الناس عامة وتخصه دونهم بتحية وأن تجلس أمامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن بعينيك ولا تقولن قال فلان خلاف ما تقول ولا تغتابن عنده أحدا ولا تشاور جليسك في مجلسه ولا تأخذ بثوبه إذا قام ولا تلح عليه إذا كسل ولا تعرض أي تشبع من طول صحبته وينبغي أن يتأدب بهذه الخصال التي أرشد إليها علي كرم الله وجهه وأن يرد غيبة شيخه إن قدر فإن تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس
باليد لمن قدر وباللسان لمن عجز عن اليد وقدر على اللسان وإلا فلينكر بقلبه والله أعلم فصل لا تجوز قراءة القرآن بالعجمية سواء أحسن العربية أو لم يحسنها سواء كان في الصلاة أم في غيرها فإن قرأ بها في الصلاة لم تصح صلاته هذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وداود وأبو بكر بن المنذر وقال أبو حنيفة يجوز ذلك وتصح به الصلاة وقال أبو يوسف ومحمد يجوز ذلك لمن لم يحسن العربية ولا يجوز لمن يحسنها فصل وتجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها ولا يجوز بغير السبع ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة وسيأتي في الباب السابع إن شاء الله تعالى اتفاق الفقهاء على استتابة من أقرأ بالشواذ أو قرأ بها وقال أصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته إن كان عالما وإن كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة وقد نقل الإمام أبو عمر بن عبدالبر الحافظ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ وأنه لا يصلى خلف من يقرأ بها قال العلماء من قرأ الشاذ إن كان جاهلا به أو بتحريمه عرف بذلك فإن عاد إليه أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي عن ذلك ويجب على كل متمكن من الإنكار عليه ومنعه الإنكار والمنع
فصل
قال أصحابنا وغيرهم ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا قالوا ويحرم توسده بل توسد آحاد كتب العلم حرام ويستحب أن يقوم للمصحف إذا قدم به عليه لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيار فالمصحف أولى وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه وروينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي فصل تحرم المسافرة بالمصحف إلى أرض العدو إذا خيف وقوعه في أيديهم للحديث المشهور في الصحيحين أن رسول الله ﷺ نهى أن يسافر بالقرآن إلى ارض العدو ويحرم بيع المصحف من الذمي فإن باعه ففي صحة البيع قولان للشافعي أصحهما لا يصح والثاني يصح ويؤمر في الحال بإزالة ملكه عنه ويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز من مس المصحف مخافة من انتهاك حرمته وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن رآه يتعرض لحمله فصل يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلاقته أو بغيرها سواء مس نفس الكتابة أو الحواشي أو الجلد ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق إذا كان فيهن المصحف هذا هو المذهب المختار وقيل لا تحرم هذه الثلاثة وهو ضعيف ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب أو كثر حتى لو كان بعض آية كتب للدراسة حرم مس اللوح
فصل
وفي الهمزة أخلده * كلا الوقف عليه تام، وقيل كاف لأن معناه لا ليس الأمر كذلك، فهو رد أي لم يخلده ماله، ويبتدأ بها على المعنيين. والله سبحانه أعلم.
يد تكفرون اعدد وصف دنا يرى... قريب اتركن و العاديات الضحى أسر... صفر ربيع ثان ربيع ثان
يرى هكذا للجمعة التلو و اتركن... قريب يصدون التغابن حز يسر... صفر ربيع ثان جمادى أول
وما يعلنون اترك كيوم التغابن الطـ... ـطلاق يدا باس و بصر يرى أمر... صفر ربيع ثان جمادى ثان
و الآخر دم الالباب أب مخرجا بدا... هدى جد وأخرى اعدد وذكرا فدع تذرى... صفر ربيع ثان رجب
شديدا معا و النور مع أشهر قديـ... ـر التلو يا بن و اترك المؤمنين ابر... صفر ربيع ثان شعبان
سورة الملك
وملك لوى و الصدر؟قد جاءنا نذيـ... ـر وزاد سوى فيروز و اعدد على خبر... ٢٤٩
نذير بالاولى مع تفور و حط للشـ... ـياطين عن كل طباقا بلا نكر... صفر جمادى أول شوال
سورة ن و الحاقة
ونون بها نور اترك الحوت والعذا... ب واعدد ويستثنون مع مصبحين ادر... ٢٥١
وواعية ند بن و أفرد دم وعى... وهز أول الحاقه شماله للصدر... صفر جمادى أول صفر
ودع بيمينه و صرعى و عد تبصرو... ن كريم و الأقاويل ذا سبر... صفر جمادى أول ربيع أول
سورة المعارج و نوح والجن
و سال منى دم و الشام جلا سنه... سواه ونوح طب كلا الشامى و البصرى... ٢٥٤
وثمن هدى و الصدر؟لذ نارا اتركن... سواعا كذا للكوف نسرا له استقر... صفر جمادى أول جمادى أول
كالآخر كثيرا اب جلا نورا اتركن... وعد نهارا مع أطيعون من يقرى... صفر جمادى أول جمادى ثان
و جن كلت حفظا وملتحد اتركن... جنا أحد المرفوع عدن للحجر... صفر جمادى أول رجب
سورة المزمل والمدثر
ومزمل عشرون مثر؟ألا دنا... والاخر حز يمنا وتسع مع العشر... ٢٥٨
وعى جد بخلف شيبا اسقط بدا وعد... د مك رسولا أولا و اتركن وادر... صفر جمادى أول رمضان
له ثانيا بالخلف مزمل اتركن... ورا بن جلا واعدد جحيما بلا نكر... صفر جمادى ثان شوال
ودع حسنا أجرا وأنكالا المكذ... ذبين وتلو نل و لا خمس للكثر... صفر جمادى ثان محرم
سوى أول و اترك بدا يتساءلو... ن والمجرمين اعدد مدينى مع البصرى... صفر جمادى ثان صفر
وكوف ودع والمؤمنون لكلهم... كذا مثلا واعدد رهينه على الإثر... صفر جمادى ثان ربيع أول
نتائج البحث
